साहित्यांजलि

अभिव्यक्ति की नई क्रांति यानी हिन्दी ब्लॉगिंग का वैश्विक हस्तक्षेप

<dl style="background-color: #f7f7f7; border: 1px solid rgb(230, 230, 230); float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 4px 0px 5px; text-align: center; width: 251px;">
<dt style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="https://archive.today/o/wrcc9/http://www.parikalpna.com/wp-content/uploads/2011/11/hindi-bloging.jpg" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank"><img alt="पुस्तकः हिंदी ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की नई क्रांति संपादकः अविनाश वाचस्पति और रवीन्द्र प्रभात प्रकाशकः हिन्दी साहित्य निकेतन, बिजनौर (उ.प्र) मूल्य- 495/(चार सौ पिचानवे ) रुपए प्रथम संस्करणः 2011." src="https://archive.today/wrcc9/ae3f9a0bbf5be91f1ad2df1a241bb3c2b54a4464.jpg" style="border: 0px none white; height: 320px; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px; width: 241px;" title="hindi bloging" /></a></dt>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
पुस्तकः हिंदी ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की नई क्रांति/ संपादकः अविनाश वाचस्पति और रवीन्द्र प्रभात /प्रकाशकः हिन्दी साहित्य निकेतन, बिजनौर (उ.प्र)/ मूल्य- 495/(चार सौ पिचानवे ) रुपए /प्रथम संस्करणः 2011.</h3>
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<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://archive.today/o/3peYu/http://www.hamarivani.com/update_my_blogg.php?blgid=2529" style="clear: right; color: #cc3e24; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"></a><span style="font-weight: normal;">वर्तमान समय में मीडिया को पांच भागों में विभक्त किया जा सकता है। सर्वप्रथम प्रिंट, दूसरा रेडियो, तीसरा दूरदर्शन, आकाशवाणी और सरकारी पत्र-पत्रिकाएं चौथा इलेक्ट्रानिक यानि टीवी चौनल, और अब पांचवा सोशल मीडिया। मुख्य रूप से वेबसाइट, न्यूज पोर्टल, सिटीजन जर्नलिज्म आधारित वेबसाईट, ईमेल, सोशलनेटवर्किंग वेबसाइटस, फेसबुक, माइक्रो ब्लागिंग साइट टिवटर, ब्लागस, फॉरम, चैट सोशल मीडिया का हिस्सा है। यही मीडिया अभी ‘न्यू मीडिया’ की शक्ल में कई मठाधीशों की नींद चुरा ली है।कथित प्रगतिशील और पाषाणी सोच रखने वाले लेखक, रचनाकार भन्नाए-भन्नाए से दिख रहे हैं।उनकी आँखों की सूरमा में ‘न्यू मीडिया’ ने सेंध मार दिया है। वे इस नई पद्धति के खिलाफ खुल कर आग तो नहीं उगलते लेकिन आग वबूला अवश्य दिखते है। बहरहाल इस मीडिया की ताकत को वीकिलीक्स के रूप में अमरीका और अफ्रीका व मध्यपूर्व के देशों में ‘फेसबुकिया क्रांति’ के रूप में भी देखा जा सकता है। अभिव्यक्ति की आजादी का नया उद्धोष भी इसी नई मीडिया में देखी जा रही है। मात्र एक दशक में विश्व फलक पर नई सोच और जिम्मेवारी के साथ स्थापित हो रहे न्यू मीडिया पर केन्द्रित वृहत पुस्तक- ‘हिन्दी ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की नई क्रांति’ (पृष्ठ-376, मूल्य- 495/रू0 मात्र) हिन्दी साहित्य निकेतन, बिजनौर से आयी है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />न्यू मीडिया और विशेषकर ब्लॉगिंग जगत की तमाम अन्तर्वस्तुओं को स्पर्श करती इस पुस्तक में न्यू मीडिया और ब्लॉगिंग के शीर्षस्थ तकनीशियनों, लेखक व समीक्षकों के शोधात्मक आलेख हैं। संभवतः न्यू मीडिया और विशेषकर हिन्दी ब्लॉगिंग के इतिहास में यह इस तरह का अकेला ग्रंथ अथवा दस्तावेज है जो हिन्दी ब्लॉगिंग की दशा और दिशा को समग्रता के साथ प्रस्तुत करती है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />प्रस्तुत पुस्तक में – ब्लॉगिंग क्या है, ब्लॉगिंग का इतिहास, कैसे जुड़े ब्लॉगिंग से, मसहूर ब्लॉग, ब्लॉगिंग से कमाई आदि विषयों पर समग्रता से प्रकाश डाला गया है। इस पुस्तक के संपादक व लेखक- अविनाश वाचस्पति और रवीन्द्र प्रभात स्वंय भी चर्चित ब्लॉगर हैं। इनके अनेकाने पोस्ट एग्रीगेटरों पर प्रत्येक दिन दिखते हैं। ब्लॉग जगत के इन चर्चित खटरागियों ने हिन्दी ब्लॉगिंग को जन-जन तक पहूँचाने का मुहिम चलाया है। इसी कड़ी में यह पुस्तक ‘हिन्दी ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की नई क्रांति’ के माध्यम से सर्वप्रथम इन्होंने विश्व भर में फैले हिन्दी ब्लोगरों को एकजुट किया तथा शीर्षस्थ ब्लॉगरों यथा- रवि रतलामी, बालेंदु शर्मा दधीच, शैलेश भारतवासी, पूर्णिमा वर्मन, ज्ञानदत्त पाण्डेय, बी एस पावला, शास्त्री जे सी फिलीप, अनुप शुक्ल, रूपचंद्र शास्त्री, रणधीर सिंह ‘सुमन’, चंडीदत्त शुक्ल, प्रेम जनविजय, समीरलाल समीर आदि को इस पुस्तक में शामिल कर पुस्तक की सार्थकता को पुष्ट किया। पुस्तक को कई खंडों में विभक्त किया गया है। तकनीकी खंड में तेरह लेखक शामिल हैं। इसमें हिन्दी ब्लॉगिंग की तकनीकी पहलू मसलन् यूनिकोड टाइपिंग, वॉयस ब्लॉगिंग जैसे महत्वपूर्ण विषयों की चर्चा है। शैलश भारतवासी हिन्दी ब्लॉगिंग के तकनीकी पहलू से अवगत कराते हुए लिखतें कि ‘इलेक्ट्रोनिक इंजीनियरिंग का यह अविष्कार मनुष्य का सबसे बढ़िया दोस्त बनकर आया है’। पुस्तक में ‘ब्लॉग प्रसंग’ के अन्तर्गत सिद्धेश्वर सिंह, सुरेश यादव, पवन चंदन और केवल राम के आलेख सम्मलित हैं। केवल राम ने अपने आलेख ‘हिन्दी ब्लॉगिंग रचनात्मक अभिव्यक्ति के विविध आयाम’ में लिखा हैं कि ‘हिन्दी ब्लॉगिंग आज व्यक्तिगत बातों के दौर से गुजरकर विमर्श के दौर में प्रवेश कर चुकी है। यहाँ पर रचनात्मक विविधता के इतने आयाम मिल जाते हैं जो साहित्य और रचनात्मकता के लिए सुखद है’। सुरेश यादव ब्लॉग और नेट पर उपलब्ध गंभीर साहित्यिक पन्नों की चर्चा करते हैं – अनुभूति, अभिव्यक्ति, कविता कोश, हिन्दी समय, हिन्द युग्म सहित काव्यम्, वाटिका, लघुकथा डॉट काम, भाषा-सेतु, जनशब्द, आखर कलश और अपनी माटी सदृश्य साहित्यिक हब हिन्दी ब्लॉगिंग में चार चांद लगाते हैं।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />पुस्तक में संचार खंड में छः महत्वपूर्ण आलेख सम्मलित हैं । खुशदीप सहगल सक्रिय व चौकन्ने ब्लॉगरों में शामिल हैं उन्होंने ‘ब्लॉगिंग की ताकत’ को रेखांकित किया है, उनका कहना है- ब्लॉग के माध्यम से दुनिया में जहाँ कहीं भी भारतवंशी हैं, एक बडे़ परिवार की तरह जुड़ गए हैं।… वे न सिर्फ अपने शहर, अपने राज्य, अपने देश से हर वक्त संपर्क में रहते हैं, बल्कि हिन्दी का पूरी दुनिया में जोर-शोर से प्रसार भी कर रहे हैं’। पुस्तक में सिद्धार्थ शंकर त्रिपाठी लिखते हैं कि ‘ब्लॉगों की लोकप्रियता और अंतर्जाल से जुड़े प्रवुद्धवर्ग के लिए इसकी सहजता और सरलता ने प्रिंट माध्यम में इसकी चर्चा को अपरिहार्य बना दिया है। प्रायः सभी अखबारों और पत्र-पत्रिकाओं द्वारा हिन्दी ब्लॉग जगत में प्रकाशित होने वाली रोचक और ज्ञानवर्द्धक जानकारी को अपने पृष्ठों पर प्रमुखता से स्थान दे रहे हैं…. साहित्य के क्षेत्र में भी तकनीक और साधन ने युगांतकारी परिवर्तन किए हैं लेखनी के प्रयोग से पहले स्त्रुति-परंपरा, फिर हस्तलेखन हेतु भोजपत्र, कागज, पांडुलिपि फिर छपाई-मशीन, पुस्तकों और अखबारों का प्रकाशन, कंप्युटर और इंटरनेट के क्रमिक विकास ने साहित्य के सृजन, अध्ययन-अध्यापन व आस्वादन की रीति को लगातार बदला है।’</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />पुस्तक के विमर्श खंड में अजित राय, शिखा वार्ष्णेय, ललित शर्मा, प्रतीक पांडे, अखिलेख शुक्ल, रश्मि प्रभा, पद्म सिंह, फौजिया रियाज और सुभाष राय जैसे तीस ब्लागरों की भागीदारी है। यहाँ प्रमोद तांबट के महत्वपूर्ण विचार दृष्टव्य है- ‘बाजारवाद के इस निर्मम दौर में जब लोकतंत्र का चौथा खंभा कही जाने वाली पत्रकारिता और मीडियामंडी बड़े-बड़े कार्पोरेट घरानों के हाथों की कठपुतली बनी, दंभपूर्ण बुद्धिजीविता के शिकार पत्रकार-मीडिया पुरुषों से घिरी हुई है, ब्लॉग जगत मध्यमवर्गीय बुद्धिजीवियों के बीच एक किस्म के लोकतांत्रिक स्तंभ के रूप में सामने आने की कोशीश कर रहा है। इसे निस्संदेह पाँचवा खंभे की उपमा दी जा सकती है।’ इसे वैकल्पिक मीडिया का नया अवतार मानते हुए अजित राय ने लिखा है कि- सुप्रसिद्ध विचारक नोन चाम्सकी ने एक बार कहा था कि पूँजी और सत्ता के जनविरोधी दौर में प्रौद्योगिकी आम आदमी के पक्ष में खड़ी दिखाई दे रही है। मिशेल फुकोयामा ने जब ‘इतिहास के अंत’ घोषित किया और दुनिया-भर में जबरस्त बहस छिड़ी, ठीक उसी दौर में अखबार, रेडियो और दूरदर्शन जैसे पारंपरिक जनसंचार माध्यमों के बरक्स वैकल्पिक मीडिया के रूप में इंटरनेट का अवतार हुआ। आज हम विकीलिक्स का प्रभाव देख चुके हैं, जिसने अमरिका की समर्थ सत्ता को हिलाकर रख दिया। मोबाइल की प्रौद्योगिकी ने भारतीय समाज में अभिव्यक्ति की आजादी का जो नया उद्घोष किया था, उसका विस्तार हमें इंटरनेट के साइबर स्पेश में दिखाई देता है। हमारे देखते-ही-देखते संपादकों और जनसंचार-माध्यमों के मालिकों का एकाधिकार खत्म हो गया और हममें से हर कोई अपनी-अपनी पत्रिका निकालने की आजादी का खेल खेलने लगा।’ लंदन में रहने वाली शिखा वार्ष्णेय कहती है कि ‘आज घर में बैठी गृहणी दिनचर्या से ऊबकर कुढ़ती नहीं, बल्कि अपनी भावनओं और विचारों को सुंदर शब्दों में ढालकर ब्लॉग पर लिखती है। फिलहाल एफएम रेनबो से जुड़ी रेडियो जौकी फौजिया रियाज का मानना है कि – दरअसल, ब्लॉगिंग की ओर आपका रूझान बढ़ाने में एक और महत्वपूर्ण तथ्य यह होता है कि आपको कितने लोग पढ़ रहे हैं। फॉलोअरों की संख्या, कमेंट्स की शैली आपका हौसला बढ़ाते हैं। आपको विश्वास दिलाते हैं कि आपका लिखा महत्वपूर्ण है। दैनिक अमर उजाला के नोएडा कार्यालय मे संपादकीय विभाग में कार्यरत उमाशंकर मिश्र लॉगिंग पर अपने विचार व्यक्त करते हुए लिखते हैं कि हिन्दी, अंग्रजी समेत कई क्षेत्रीय भाषाओं के अखबारों में ब्लॉगिंग पर आधारित नियमित स्तंभ छप रहे हैं, इलाहाबाद विश्वविधालय और महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिन्दी विश्वविधालय, वर्धा जैसे ख्यातिप्राप्त अकादमिक स्थान अब ब्लॉगिंग जैसे विषय पर ब्लॉगरों को बुलाकर परिचर्चाएँ आयोजित कर रहे हैं, वहीं दूसरी ओर मीडिया के शोधार्थी भी अब ब्लॉगिंग की उपयोगिता और प्रभाव को ध्यान में रख कर शोध करने में जुटे हुए हैं। ब्लॉग की नित नई खिड़कियाँ खुल रही है। देश-विदेश में बैठे ब्लॉगर साहित्यिक , सांस्कृतिक, सामाजिक, पारंपरिक, कला, मनोविज्ञान, आयुर्वेद, शिक्षा, रोजगार, वैश्विकरण और पर्यावरण जैसे संवेदनशील मुद्दों पर अपने-अपने ब्लॉग के माध्यम से परस्पर संवाद कर रहे हैं। यहाँ सेंसर की कैंची नहीं है…। सी. वी . न्यूज नेटवर्क में हिन्दी सेक्सन के प्रभारी उमेश चतुर्वेदी का मानना है कि हिन्दी में ज्यादातर ब्लॉगर अपनी वैचारिक भूख और कसक को अभिव्यक्त करने आये तो हैं, लेकिन ज्यादातर की भाषाई संस्कार बेहद कमजोर है। इसने ब्लॉगिंग के स्वाद को बेहद कड़वा बनाया है। लखनऊ प्रकाशित दैनिक जनसंदेश टाइम्स के मुख्य संपादक डा. सुभाष राय का मानना है कि ‘अगर ब्लॉग-लेखन की अर्थपूर्ण स्वाधीनता अपनी पूरी ताकत के साथ सामने आती है तो वह लोकतंत्र के पाँचवे स्तंभ की तरह खड़ी हो सकती है। जिम्मेदारियाँ बड़ी है, इसलिए हमसब को मनोरंजन, सतही लेखन और शब्दिक नंगपन से मुक्त होकर वक्त के सरोकार और मनुष्यता के प्रति प्रतिवद्धता के साथ आगे आकर अग्रिम मोर्चे में खुली जगह ले लेनी है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />इस पुस्तक के विश्लेषण खंड में चार महत्वपूर्ण आलेख यथा रवीन्द्र प्रभात का – हिन्दी ब्लॉगिंग में महिलाओं की स्थिति। बालेंदु शर्मा दाधीच का- ब्लॉगिंगः ऑनलाइन विश्व की आजाद अभिव्यक्ति । आकांक्षा यादव का हिंदी -ब्लॉगिंग का तेजी से बढ़ता सृजनात्मक दायरा एवं चंडीदंत्त शुक्ल का – नेट से पहचान और भी है। माइक्रोसॉफ्ट की ओर से ‘मोंस्ट वेल्युएबल प्रोफेशनल’ करार दिए गये बालेन्दु शर्मा दाधीच ने अपने आलेख में लिखा है कि ‘ ब्लॉगिंग है एक ऐसा माध्यम जिसमें लेखक ही संपादक है और वही प्रकाशक भी। ऐसा माध्यम , जो भौगोलिक सीमाओं से पूरी तरह मुक्त, राजनीतिक -सामाजिक नियंत्रण से लगभग स्वंतंत्र है। जहाँ अभिव्यक्ति न कायदों में बँधने को मजबूर है, न अलकायदा से डरने को। इस माध्यम में न समय की कोई समस्या है, न सर्कुलेशन की कमी, न महीने भर तक पाठकीय प्रतिक्रिया और विश्वव्यापी प्रसार के चलते ब्लॉगिंग अद्वितीय रूप से लोकप्रिय हो गयी है। आकांक्षा यादव अपने आलेख में लिखती हैं कि ब्लॉगिंग का क्रेज पूरे विश्व में छाया हुआ है। अमेरिका में सवा तीन कारोड़ से ज्यादा लोग नियमित ब्लॉगिंग से जुड़े हुए हैं, जो वहाँ के मतदाताओं का 20 फीसदी है। इसकी महत्ता का अंदाजा इसी से लगाया जा सकता है कि 2008 में सम्पन्न अमरीकी राष्ट्रपति के चुनाव के दौरान इस हेतु 1494 नए ब्लॉग आरंभ किए गए। जापान में हर दूसरे व्यक्ति का अपना ब्लॉग है…फ्रांस के राष्ट्रपति सरकोजी और उनकी पत्नी कार्ला ब्रूनी से लेकर ईरान के राष्ट्रपति अहमदीनेजाद तक शामिल हैं।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />संस्मरण खंड पुस्तक का एक महत्वपूर्ण अध्याय है यहाँ ज्ञानदत्त पांडेय, अनूप शुक्ल, जाकिर अली ‘रजनीश’ और रचना त्रिपाठी इस खंड में सम्मलित हैं यहाँ ब्लॉगिंग से जुडी महत्वपूर्ण प्रसंगों को रखा गया है। पुस्तक के साक्षात्कार खंड में प्रिंट और ब्लागिंग जगत के कई चर्चित चेहरे शामिल किये गये हैं जैसे दिविक रमेश, प्रेम जनमेजय, समीरलाल समीर, रवि रतलामी, जी के अवधिया, अलबेला खत्री, अविनाश वाचस्पति, अमरजीत कौर, गौहर राजा, कुष्णबिहारी मिश्र, अंबरीश अंबर, शकील सिद्दीकी और सुषमा सिंह के साक्षात्कार इस ग्रंथ पठनीय के साथ-साथ संग्रहणीय भी बना दिया है। पुस्तक में हिन्दी ब्लॉगिंग को पहचान देने वाले यशवंत सिंह (भड़ास) और अविनाश (मुहल्ला) सदृश्य कुछ शख्सियातों की अनुपस्थिति खलती अवश्य है बावजूद इसके संपदकीय में इस बात का खुलासा दृष्टव्य है कि मात्र एक महीने की सीमित अवधि में पुस्तक का संपादन और मुद्रण आदि सभी कार्य किये गये हैं।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><br />प्रकाशक डा. गिरिराजशरण अग्रवाल के यह विचार भी दीगर हैं कि‘परिवर्तन सृष्टि का नियम है। पिछले कुछ वर्षों से छपी सामग्री पर संकट की बात बहुत जोर से की गयी है, लेकिन मैं इससे कभी विचलित नहीं हुआ हूँ… मेरे मन में यह सहज जिज्ञासा पनप रही थी कि अभिव्यक्ति के नए और तेजी से सशक्त हो रहे माध्यम ‘हिंदी ब्लॉगिंग’ पर एक पुस्तक का प्रकाशन किया जाए, जो हिंदी ब्लॉगिंग की दशा और दिशा को पूरी समग्रता के साथ आयामित कर सके।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /><span style="font-weight: normal;">संपादक अविनाश वाचस्पति और रवीन्द्र प्रभात के भगीरथ प्रयास का यह फल है कि हिन्दी में ब्लॉगिंग विषयक यह मानक ग्रंथ सामने आया। संपादक द्वय को साधुवाद है।</span><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
समीक्षक : अरविन्द श्रीवास्तव<br /><span style="font-weight: normal;">कला कुटीर, अशेष मार्ग</span><br /><span style="font-weight: normal;">मधेपुरा- 852113. बिहार</span><br /><span style="font-weight: normal;">मोबाइल- 09431080862.</span></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
</h3>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
e.mail- <a href="https://archive.today/o/wrcc9/http://www.parikalpna.com/2011/11/%E0%A4%85%E0%A4%AD%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%A4%E0%A4%BF-%E0%A4%95%E0%A5%80-%E0%A4%A8%E0%A4%88-%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%82%E0%A4%A4%E0%A4%BF/arvindsrivastava39@gmail.com" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">arvindsrivastava39@gmail.com</a></div>
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अभिव्यक्ति की नई क्रांति यानी हिन्दी ब्लॉगिंग का वैश्विक हस्तक्षेप

पुस्तकः हिंदी ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की नई क्रांति/ संपादकः अविनाश वाचस्पति और रवीन्द्र प्रभात /प्रकाशकः हिन्दी साहित्य निकेतन, बिजनौ...

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2:54 pm

राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को परिभाषित करता एक उपन्यास ( ‘राष्ट्र समूह वाचक नहीं, बल्कि व्यक्ति वाचक’)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 22px; font-weight: normal; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px;">
<a href="https://archive.today/o/3peYu/http://www.hamarivani.com/update_my_blogg.php?blgid=2529" style="clear: left; color: #cc3e24; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"></a><br /></h1>
<div style="background-image: url(data:image/png; background-position: 0% 100%; background-repeat: repeat-x; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px;">
Written by <a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://www.parikalpna.com/author/ravindra-prabhat/" style="color: #666666; text-decoration: none;" target="_blank" title="Posts by परिकल्पना संपादकीय टीम">परिकल्पना संपादकीय टीम</a> <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> October 15, 2011 <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> <a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://www.parikalpna.com/2011/10/%e0%a4%b0%e0%a4%be%e0%a4%b7%e0%a5%8d%e0%a4%9f%e0%a5%8d%e0%a4%b0-%e0%a4%95%e0%a5%80-%e0%a4%b8%e0%a4%82%e0%a4%9c%e0%a5%8d%e0%a4%9e%e0%a4%be-%e0%a4%95%e0%a5%8b-%e0%a4%aa%e0%a4%b0%e0%a4%bf%e0%a4%ad/%23comments" style="background-image: url(data:image/png; background-position: 100% -2px; background-repeat: no-repeat; color: #666666; padding-right: 18px; text-decoration: none;" target="_blank" title="Comment on राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को परिभाषित करता एक उपन्यास ( ‘राष्ट्र समूह वाचक नहीं, बल्कि व्यक्ति वाचक’)">2</a></div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">

<dl style="background-color: #f7f7f7; border: 1px solid rgb(230, 230, 230); float: right; margin: 0px 0px 10px 10px; padding: 4px 0px 5px; text-align: center; width: 205px;">
<dt style="font-weight: normal; margin: 0px; padding: 0px;"><a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://www.parikalpna.com/wp-content/uploads/2011/10/929124157.jpg" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank"><br /><img alt="इस उपन्यास में राष्ट्र की 'संज्ञा' को भी परिभाषित किया गया है,व्यक्ति और राष्ट्र के बीच उत्पन्न हुए द्वन्द-प्रसंगों का भी उल्लेख किया गया है। इस उपन्यास में राष्ट्र को परिभाषित करते हुए लेखिका पाठकों के सम्मुख कुछ सवालों के जरिये हकीकत को उकेरती है ,इराक के ऊपर अमेरिका का आक्रमण किसकी इच्छा से हुआ था जार्ज बुश या अमेरिका की ? गर्बाचोव न होते तो पेरेस्त्रोइका संभव हो पाती क्या रूस में ? इन बातों से यह जाहिर होता है राष्ट्र नामक किसी भी चीज का कोई अस्तित्व नहीं है। शासक से राष्ट्र कभी बड़ा नहीं हो पाता है। शासक के मूड़ और मर्जी से परिचालित होता है एक विशाल लोकतान्त्रिक संस्था, जिसमे  करोड़ों लोगों की आस्था टिकी हुई होती है, इसलिए राष्ट्र और व्यक्ति के संघर्ष हमेशा व्यक्ति व्यक्ति के निजी संघर्ष से उत्पन्न होते हैं।“" src="https://archive.today/zxQxs/5710ee3f8b15562896686e341110b18b14497663.jpg" style="border: 0px none white; height: 299px; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px; width: 195px;" title="bandkamra_final" /></a></dt>
</dl>
</div>
</h3>
<h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="color: blue;">‘बंद कमरा’ उपन्यास में राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को भी परिभाषित किया गया है,व्यक्ति और राष्ट्र के बीच उत्पन्न हुए द्वन्द-प्रसंगों का भी उल्लेख किया गया है। इस उपन्यास में राष्ट्र को परिभाषित करते हुए लेखिका पाठकों के सम्मुख कुछ सवालों के जरिये हकीकत को उकेरती है ,इराक के ऊपर अमेरिका का आक्रमण किसकी इच्छा से हुआ था जार्ज बुश या अमेरिका की ? गर्बाचोव न होते तो पेरेस्त्रोइका संभव हो पाती क्या रूस में ? इन बातों से यह जाहिर होता है राष्ट्र नामक किसी भी चीज का कोई अस्तित्व नहीं है। शासक से राष्ट्र कभी बड़ा नहीं हो पाता है। शासक के मूड़ और मर्जी से परिचालित होता है एक विशाल लोकतान्त्रिक संस्था, जिसमे करोड़ों लोगों की आस्था टिकी हुई होती है, इसलिए राष्ट्र और व्यक्ति के संघर्ष हमेशा व्यक्ति व्यक्ति के निजी संघर्ष से उत्पन्न होते हैं।“</span></span></h4>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="text-decoration: underline;">प्राक्कथन</span></h2>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">एक लम्बे अरसे से डॉ. सरोजिनी साहू ओड़िया साहित्य में अपनी सृजनशीलता के लिए पाठकों में चर्चा का विषय रही हैं। सप्रतिभ भाषा-शैली, कथ्य-संप्रेषण और नवीन चेतना-स्तर के कारण वह अपने समसामायिक साहित्यकारों में एक अलग पहचान रखती है। आपका ओडिया उपन्यास ‘गंभीरी घर’ (हिंदी में ‘बंद कमरा ‘) ओडिशा की प्रसिद्ध ‘गल्प-पत्रिका’ के पूजा-अंक में प्रकाशित होते ही ओडिया -पाठकों में चर्चा का एक जबरदस्त विषय बना । पहले की तरह डॉ.सरोजिनी की हर रचनाओं की तरह यह उपन्यास भी आकर्षण का केन्द्र बना। भले ही, कुछ पाठकों में लेखिका के व्यक्तव्य की स्मार्टनेस नागवार गुजरी, मगर अनेक पाठकों ने न केवल इसे सहर्ष स्वीकार किया,बल्कि इस उपन्यास को पढ़कर भावाभिभूत भी हुए .</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">लेखिका की कहानियों और उपन्यासों में ऎसी ही जादुई विलक्षणता है, जो पाठकों को बरबस अपनी ओर आकर्षित करती है। कुछ पाठकों ने उपन्यासकार को उसका खुद एक पात्र समझने की गलती की , मगर यह सार्वभौमिक सत्य है, किसी उपन्यास की सफलता इस बात पर निर्भर करती है जहां पाठकों ने उसके अन्दर किन्हीं छिपी हुई सत्य-संवेदनाओं को अपने भीतर अनुभव किया हो।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">क्या यह उपन्यास वास्तव में केवल प्रेम पर आधारित उपन्यास है ? क्या लेखिका हिंदु प्रेमिका और मुस्लिम प्रेमी के बारे में अपनी बात रखना चाहती है या भारतीय नारी और पाकिस्तानी पुरुष का अंतरजाल के माध्यम से विकसित हुई यह प्रेम-कहानी को दर्शाना चाहती है ?</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">कुछ ओडिया पाठक इसे यौन-स्वतंत्रता से संबंधित उपन्यास मानते हैं, जबकि इन सारी चीजों से ऊपर उठकर ‘गंभीरी घर’ का कथ्य और कथानक की व्यापकता और ज्यादा विशाल हो जाती है। इस उपन्यास में व्यक्ति की निसंगता, विशेष रूप से भारतीय नारी की आधुनिक जीवन -धारा में अकेलेपन और रिक्तता की बातें दर्शाई गई है। इस उपन्यास में राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को भी परिभाषित किया गया है,व्यक्ति और राष्ट्र के बीच उत्पन्न हुए द्वन्द-प्रसंगों का भी उल्लेख किया गया है। उपन्यास की मुख्य नायिका कूकी के एक ओर है पतिऔर दूसरी तरफ प्रेमी; पति अनिकेत और प्रेमी शफीक। पति की दुनिया में घर-गृहस्थी मानो संवेदनहीन और पत्थर बन चुकी हो, और प्रेमी शफीक की काल्पनिक दुनिया का कहना ही क्या ! शफीक को देखा तक नहीं कूकी ने, स्पर्श करना तो बहुत दूर की बात। शायद इसलिए शफीक के लिए उसके हृदय में उसको पाने की व्याकुलता स्वाभाविक है। परंतु उसकी पहुँच से परे है शफीक का आकाश।बाहर से प्रेम प्रदर्शन नहीं करने वाला दंभी अनिकेत कूकी को प्यार नहीं करता था, ऐसी बात नहीं थी। सभी के सामने कूकी को अपने शरीर के प्रति लापरवाही बरतने से नाराज होकर कूकी पर हाथ उठाने के पीछे भी कहीं न कहीं उसकी प्रेम की भावना छिपी हुई थी। इसी तरह वह कूकी की तबीयत खराब हो जाने पर रात रात जगकर उसकी सेवा करता था । इन दो परस्पर विरोधी पुरुष-व्यक्तित्वों को लेखिका ने अनिकेत के माध्यम से बहुत ही निपुणता से वर्णन किया है। उपन्यास के अंत में अनिकेत की विदेश-यात्रा के समय पाठक देखेंगे, अनिकेत और कूकी में घनिष्ठ प्रेम है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">जबकि बावन स्त्रियों के साथ संभोग किया हुआ, घर में दो बीवियां रखने वाला शफीक विकृत मानसिकता वाला होते हुए भी एक सफल चित्रकार है। मेरा यह मानना है जैसे लेखिका शफीक के अंदर पिकासो को ढूंढ रही हो। पिकासो ने कई स्त्रियों के साथ संबंध बनाए थे। उनके प्रेम और उनकी कामुकता के प्रति आसक्ति भरे खोजी दृष्टिकोण ने उसे विश्व प्रसिद्ध चित्रकार बना दिया था। ये सारी बातें शफीक के अंदर पाई जाती है। परंतु शफीक प्रेमी स्वभाव का है, इसलिए लेखिका ने कूकी का उसके प्रति प्रेम भाव को कई सुन्दर प्रेम कविताओं के पद्यांशों के जरिए दर्शाया है। जहां अनिकेत का आगमन होता है वहाँ भाषा गद्य का रूप ले लेती है। पद्य और गद्य शैली में लिखा गया यह उपन्यास मानवीय हृदय के माधुर्य और तिक्तता को एक साथ प्रकट करता है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">क्या यही है भारतीय नारी की नियति ? हमारी समाज-व्यवस्था, हमारी जीवनचर्या, हमारे संस्कार नारी को अलग कर देते हैं । आधुनिकता, शिक्षा-दीक्षा, संविधान सम्मत समस्त अधिकार होते हुए भी एक नारी अपने प्रेमी और पति से दोनो से विच्छिन्न होकर रह जाती है। वह कैदी है, वह खुद ही अपने को कैद कर लेती है संवेदनशील मातृत्व की सलाखों के पीछे घर नामक चारदीवारी के अंदर। इस विच्छिन्नता बोध को प्रतीक है ‘गंभीरी घर’।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">ट्रेजेडी उपन्यास होते हुए भी प्रेम के प्रति आस्थाबोध पाठकों को नजर आएगा। प्रेम के प्रति लेखिका का दृष्टिकोण प्रचलित धारणाओं से उठकर स्वतंत्र रूप में है। पति अनिकेत के प्रेम और प्रेमी शफीक के प्रेम में जो अंतर है, उसे लेखिका ने बड़े से सूक्ष्म ढंग से प्रस्तुत किया है। अनिकेत के प्रेम में है प्रज्ञा और शफीक के प्रेम में आवेग और रोमांच का बाहुल्य ।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">एक स्त्री का निश्चल प्यार पाकर एक पर्वटेड कामुक आदमी क्रमशः परफेक्टशन की ओर अग्रसर होता है। स्वयं को यौनता से पृथक करते हुए प्रेम पथ पर बढता जाता है। उसे नारी का शरीर और आकर्षित नहीं करता है। रूखसाना उसके लिए देवी है, इसलिए कूकी के भीतर वह रूखसाना को देखता है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">कट्टरपंथ , धार्मिक-बंधन, देश, राजनैतिक, भौगोलिक सीमाओं से ऊपर है रूखसाना की स्थिति। इसलिए शफीक कहता है, मेरा कोई अपना देश नहीं है, कलाकार के लिए कोई एक विशेष देश नहीं होता है। उसके पास होते हैं केवल प्रेम के नैसर्गिक संबंध।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">इस उपन्यास में कूकी का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण कर लेखिका ने अपने सक्षम लेखन का परिचय दिया है। कुमारी-साधना, ओशों की सम्भोग से समाधि वाली साधना, रागानुराग भक्ति-मार्ग में कूकी विश्वास नहीं रखती थी। वह कहती थी, “शफीक, नहीं, मैं ओशो के दिखाए मार्ग में तुम्हें सहयोग नहीं कर पाऊँगी। मैं अति साधारण औरत हूँ। मेरी आशा और आकांक्षाएं सभी साधारण सी है। मैंअपने प्रेमी से केवल प्रेम की उम्मीद करती हूँ। जीवन जीने की खुराक चाहती हूँ। मुझे किसी भी साधना से क्या लेना-देना ? मुझे मोक्ष प्राप्ति की कोई इच्छा नहीं है। मैं ‘नेरात्मा’बनकर बैठी रहूंगी और तुम व्याकुल शबर की तरह मेरे पास भागे दौड़े आओगे।”</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">पिकासो के ‘ला कुक्कू मेगनिफिक’ तस्वीर के जरिए लेखिका ने कूकी के अपराध-बोध को दिखाया है। ‘ला कुक्कू मेगनिफिक’ का मतलब होता है, जिस पति की पत्नी अन्य पुरूषों के साथ प्रेम करती है। वह तस्वीर बहुत ही गजब खूबसूरत थी। उस तस्वीर में एक नंगी औरत पहिए वाली गाड़ी में टांगों को उठाकर एक के ऊपर दूसरे को रखकर सोई हुई है। टांगों के भीतर से उसके यौनांग साफ़ दिखाई पड़ता है। एक नग्न पुरुष उस पहिए वाली गाड़ी को खींच रहा है। छुपकर कुछ नंगे लोग उस दृश्य को देख रहे हैं और उस तस्वीर के बायी ओर एक फ्रॉक पहने लड़की हाथ में चाबुक लिए खड़ी है। अपराध-बोध की सुंदर व्याख्या लेखिका और पिकासो की जुगलबंदी इस उपन्यास को एक विशिष्ट दर्जा प्रदान करती है।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">इस उपन्यास में राष्ट्र को परिभाषित करते हुए लेखिका पाठकों के सम्मुख कुछ सवालों के जरिये हकीकत को उकेरती है ,इराक के ऊपर अमेरिका का आक्रमण किसकी इच्छा से हुआ था जार्ज बुश या अमेरिका की ? गर्बाचोव न होते तो पेरेस्त्रोइका संभव हो पाती क्या रूस में ? इन बातों से यह जाहिर होता है राष्ट्र नामक किसी भी चीज का कोई अस्तित्व नहीं है। शासक से राष्ट्र कभी बड़ा नहीं हो पाता है। शासक के मूड़ और मर्जी से परिचालित होता है एक विशाल लोकतान्त्रिक संस्था, जिसमे करोड़ों लोगों की आस्था टिकी हुई होती है, इसलिए राष्ट्र और व्यक्ति के संघर्ष हमेशा व्यक्ति व्यक्ति के निजी संघर्ष से उत्पन्न होते हैं। लंदन बम ब्लास्ट में शफीक के गिरफ्तार होने के पीछे आतंकवाद कोई कारण नहीं है, वह तो किसी भी धर्म में विश्वास नहीं रखता था, वह तो इस बात को मानता था कि उसका कोई देश नहीं है, वह कट्टरपंथियों का विरोध भी करता था। वह गिरफ्तार हुआ तो केवल एक छोटे से कारण की वजह से। तबुस्सम और मिल्टरी ऑफिसर के आपसी वैमनस्य और मतभेद से। इस नितांत व्यक्तिगत घटना को एक अंतराष्ट्रीय रूप देकर उसे गिरफ्तार किया गया था।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">लेखिका ने इस उपन्यास में आतंकवाद के मलभूत कारणों को जानने की कोशिश की है। अफगानिस्तान से रूसी सैनिकों को हटाने के लिए अमेरिका ने पाकिस्तान में आतंकवादियों का प्रशिक्षण प्रदान किया था। इस्लाम की सुरक्षा के नाम पर ,जेहाद के नाम पर, विश्व के हर प्रांत से मुसलमानों को एकत्रित कर गोरिल्ला युद्ध का प्रशिक्षण दिया था, अस्त्र-शस्त्र बांटे थे। वहीं से शुरू होता है आतंकवाद का बीजारोपण। रूसी सैनिकों ने अफगानिस्तान से हट जाने के बाद अमेरिका भी वहां से हट गया था, क्योंकि वह अप्रत्क्षतः अपने मकसद में सफल हो गया था । वहां से हटते समय छोड़ गया था अस्त्र-शस्त्रों की भरमार खेंपें और उनके ट्रेनिंग कैंप। रह गए थे सिर्फ तालिबानी और जेहादी। उन्होंने कुवैत जैसे भोलेभाले देश को एनजीओ के माध्यम से मुफ्त शिक्षा का प्रलोभन दिखाकर कई कौमी मदरसे खोलें । जहाँ छोटे-छोटे बच्चे धीरे-धीरे मानवीय बंबों और आत्मघाती दस्तों में बदल गए।इस तरह इस उपन्यास में घरेलू आतंकवाद से वैश्विक आतंकवाद के संभावित कारणों का अच्छे ठंग से ताना बना बुना गया है ।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">लेखिका ने इसलिए लिखा है,“पूछो, पूछो , अमेरिका को पूछो, अफगानिस्तान से रूस को हटाने के लिए जो हथियार तैयार किए थे, और हृदयहीन रोबोट बनाए थे, अब वे कहाँ जाएंगे ? कहाँ गाडेंगे इतने हथियार ? कैसे भूलेंगे तालिम के वे दिन ? गोला, बारूद, हथियारतो हमेशा खून मांगता है। मांगता है जीवन।”</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;">इसलिए आतंकवाद जितना धर्म आश्रित नहीं होता है, उससे ज्यादा रष्ट्र आश्रित होता है। संभवत अमेरिका का शीत-युद्ध राजनीति लादेन का सृष्टा है। इसलिए लेखिका के उस उपन्यास में अन्तरंग प्रेम के साथ साथ कई बारीक दार्शनिक पहलूओं का जिक्र हैं।</span></h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
( ‘रेप तथा अन्य कहानियां’ (2011 ) के बाद राजपाल एंड साँस ने    सरोजिनी साहू के चर्चित उपन्यास ‘( अंग्रेजी : ‘<a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://en.wikipedia.org/wiki/The_Dark_Abode" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">The Dark Abode’</a>/ ओडिया ‘गंभीरी घर’)  ’ का हिंदी अनुवाद  <strong>‘<a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://www.rajpalpublishing.com/lpage.asp?auth=Sarojini%20Sahoo" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">बंद कमरा</a></strong>‘ शीर्षक से प्रकाशित किया है.यह उपन्यास पहले से ही मलयालम में ‘इरुंडा कुदरमा’ तथा बंगला में’ मिथ्या गेरोस्थाली’ शीर्षक से केरल तथा बंगला देश से प्रकाशित हो चुकी है. इस उपन्यास का  ऑनलाइन  क्रय हेतु <strong><a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://www.rajpalpublishing.com/indetail.asp?id=2545&aw=&Bandh%20Kamra-Sarojini%20Sahoo" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">राजपाल एंड साँस</a></strong>पर जाएँ )</h3>
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="font-weight: normal;">बंगला देश की प्रख्यात लेखिका <a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://en.wikipedia.org/wiki/Selina_Hossain" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">सेलिना होसेन</a> ने बंगला पत्रिका में इस उपन्यास की समीक्षा की थी, जिसका अंग्रेजी अनुवाद आप इस लिंक से पढ़ सकते हैं. <a href="https://archive.today/o/zxQxs/http://redroom.com/member/sarojini-sahoo/reviews/the-dark-abode-an-indian-oriya-novel-of-sarojini-sahoo" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">http://redroom.com/member/sarojini-sahoo/reviews/the-dark-abode-an-indian-oriya-novel-of-sarojini-sahoo</a></span><strong></strong></h3>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong>“Different aspects of the crisis of a woman’s life has been described in this novel. The woman fights with herself. This inner conflict is of a family, of a society, of the time. The love of the heroine for her husband, her illicit love for another with promises to wait for him, all these tell us that the name of this novel is ‘The Dark Abode’. The woman is there to drag on this false housewifery. The area which is marked exclusively as belonging to her, the housewife under the patriarchal system, is too easily intruded by many relationships, many attachments. The lady, by using technology and analyzing human behaviour, understands that that area is not exclusively hers. There dwells many maladjustments, many falsehoods.”</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
अनुवादक : दिनेश कुमार माली</h2>
</div>
</div>

राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को परिभाषित करता एक उपन्यास ( ‘राष्ट्र समूह वाचक नहीं, बल्कि व्यक्ति वाचक’)

Written by परिकल्पना संपादकीय टीम | October 15, 2011 | 2 ‘बंद कमरा’ उपन्यास में राष्ट्र की ‘संज्ञा’ को भी परिभाषित कि...

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3:00 pm

नया पथ, नया जीवन संदेश

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-image: url(data:image/png; background-position: 0% 100%; background-repeat: repeat-x; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px;">
Written by <a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/author/ravindra-prabhat/" style="color: #666666; text-decoration: none;" target="_blank" title="Posts by परिकल्पना संपादकीय टीम">परिकल्पना संपादकीय टीम</a> <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> July 13, 2011 <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> <a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/2011/07/%e0%a4%a8%e0%a4%af%e0%a4%be-%e0%a4%aa%e0%a4%a5-%e0%a4%a8%e0%a4%af%e0%a4%be-%e0%a4%9c%e0%a5%80%e0%a4%b5%e0%a4%a8-%e0%a4%b8%e0%a4%82%e0%a4%a6%e0%a5%87%e0%a4%b6/%23comments" style="background-image: url(data:image/png; background-position: 100% -2px; background-repeat: no-repeat; color: #666666; padding-right: 18px; text-decoration: none;" target="_blank" title="Comment on नया पथ, नया जीवन संदेश">6</a></div>
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<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
<a href="https://archive.today/o/3peYu/http://www.hamarivani.com/update_my_blogg.php?blgid=2529" style="clear: right; color: #cc3e24; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"></a><table style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; border: 1px outset rgb(153, 153, 153); text-align: justify; width: 589px;"><tbody>
<tr><th rowspan="2" style="background-color: pink; border: 1px inset rgb(128, 128, 128); color: #333333; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"><span style="color: navy;">आजकल चर्चा में है एक उपन्यास, नाम है ताकि बचा रहे लोकतंत्र</span></span><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
<h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="color: black;"><span style="color: navy;">रवीन्द्र प्रभात के इस पहले उपन्यास से गुजरते हुए …..</span></span></h4>
<h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="color: black;"><span style="color: navy;"><span style="color: #993300;"><br /></span><span style="color: #993300;">अबतक जिन व्यक्तियों ने अपनी टिपण्णी की है, उसमें <a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/?p=4135" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">जाकिर अली रजनीश</a> और वाणी शर्मा प्रमुख हैं । जाकिर अली रजनीश ने अपनी समीक्षा में कहा है कि”काव्‍यात्‍मक शैली और गंवई भाषा के सहारे लेखक ने उपन्‍यास में जीवंतता को भरने का सुंदर प्रयास किया है।” वहीँ <a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/?p=4983" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">वाणी शर्मा </a>ने कहा कि “इस उपन्यास को पढ़ते हुए पाठक उस दर्द को महसूस करता है जो सदियों से हाशिये पर रहे लोगों/समाज ने जिया है . नैतिकता और आदर्शवाद को आधार बना कर दलित संघर्ष की अनुशंसा करता यह उपन्यास जातिवाद , छुआछूत की समस्या और समाधान के प्रति गंभीर चिंतन है ।” आज हम प्रस्तुत कर रहे हैं हिंदी के लब्ध प्रतिष्ठ उपन्यासकार और आलोचक <span style="color: navy;">श्री मुद्राराक्षस, श्री शकील सिद्दीकी <span style="color: black;">और</span> विनय दास </span>के विचार उपन्यास के सन्दर्भ में….ये समीक्षात्मक टिप्पणियाँ आगे भी जारी रहेंगी, यदि आप इस उपन्यास से गुजरें हैं तो आप भी अपनी वेवाक राय इस कॉलम के अंतर्गत दे सकते हैं।</span></span></span><span style="color: black;"><span style="color: navy;"><span style="color: #993300;"><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
</span></span></span></h4>
<h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="color: navy;">रणधीर सिंह सुमन, प्रबंध संपादक</span></h4>
</th></tr>
</tbody></table>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong><img src="https://archive.today/ON2iq/73daae1743c8cdacc28231abcd6f74ed5dc6aaed" style="border: 0px none white; display: inline; float: left; height: 194px; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px; width: 259px;" /></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>वह कहता है, हिन्दू धर्मग्रन्थों से उस अध्याय को निकाल दिया जाए, जिसमें जाति की चर्चा है। – 1</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong><br />ई कम्यूनिस्टवा जो न कराये। – 2</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>अरे हम हरिजन हैं तो क्या हुआ, हैं तो इंसान ही न। लोकतंत्र में उन्हें मनमानी करने की छूट और हमें अपने ढंग से जीने का अधिकार भी नहीं, क्यों ? समाज से घृणा……….घृणा……… कब होगा इस घृणा का अंत।</strong>– 3</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">

<dl style="background-color: #f7f7f7; border: 1px solid rgb(230, 230, 230); float: right; margin: 0px 0px 10px 10px; padding: 4px 0px 5px; text-align: center; width: 146px;">
<dt style="margin: 0px; padding: 0px;"><a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/?page_id=4116" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank"><img alt="उपन्यासकार : रवीन्द्र प्रभात " src="https://archive.today/ON2iq/93f7b5c1e98a49e1404856aac2abba36bd7bc8f4.jpg" style="border: 0px none white; height: 190px; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px; width: 136px;" title="ताकि बचा रहे लोकतंत्र " /></a></dt>
<dd style="margin: 0px; padding: 0px;">ताकि बचा रहे लोकतंत्र,उपन्यासकार : रवीन्द्र प्रभात,प्रकाशक : हिंद युग्म प्रकाशन, 1, जिया सराय, हौज खास, नई दिल्‍ली-110016/मूल्य: रु. 250 /-</dd></dl>
</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>उपर्युक्त उदाहरण श्री रवीन्द्र प्रभात के सद्यः प्रकाशित उपन्यास ‘ताकि बचा रहे लोकतंत्र’ का है। यह उदाहरण जहां उपन्यास की जमीन, समय के सर्वाधिक चर्चित विषयवस्तु दलित विमर्श या दलित जीवन की व्यथा-कथा को दलित एजेंडे के दृष्टिकोण (मनुवादियों की आलोचना) से प्रस्तुत करने का बेहतर सृजनात्मक संकेत है, वहीं उससे कहीं अधिक बढ़कर इन उदाहरणों के गहरे निहितार्थ भी हैं।</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>‘अरे हम हरिजन हैं, तो क्या हुआ, हैं तो इंसान ही न’। नायक झींगना का यह कथन उसकी व्यक्तिगत पीड़ा की अभिव्यक्ति नही बल्कि आजादी के 64 वर्षो बाद भारत जैसे विशाल लोकतंत्र में उसे और उसके समाज के लोगों को सही जगह न मिल पाने का दारूण अहसास है, जो आज अपने देश और समाज से इसका जवाब मांग रहा है। यह कैसा लोकतंत्र है, जहां एक वर्ग मनमानी करें और दूसरा वर्ग आर्थिक आजादी और सामाजिक सम्मान से जीने के लिये दूसरे का मुंह ताकता रहे। सामाजिक सेवा के बदले उसे जातिय दंश की पीड़ा और घृणा का उपहार मिले। फिर उसके लिये यह कहने कि हिन्दू धर्म ग्रन्थों से उस अध्याय को निकाल दिया जाये, जिसमें जाति की चर्चा है। और बचता ही क्या है ? गनीमत यह है कि श्री रवीन्द्र प्रभात ने अम्बेडकरवादियों की तरह एक तरफा होते हुये उसे जलाने की बात नही कही। वे मध्य मार्ग के अनुगामी है। समाज के इस बदनुमा धब्बे को हमेशा-हमेशा के लिये खत्म करने का संकल्प ही झींगना को एक जुझारू संघर्षशील नायक का दर्जा दिलाता है। यह एक नायक प्रधान उपन्यास है। उसकी इस चेष्टा को मूर्त करने का कार्य ‘ई कम्यूनिस्टवा जो न कराये’। नेता जी के गले की हड्डी बन गये (झींगना) इस कथन में देखा जा सकता है। जिसमें नेताजी की व्यथा झलकती है। यद्यपि अंतिम दो पन्ने को छोड़कर पूरे उपन्यास में कहीं भी झींगना कम्यूनिस्ट बैनर तले नही दिखायी देता है। भारतीय समाज के लोकतंत्र की इसी बिडम्बना का आख्यान रचता है ‘ताकि बचा रहे लोकतंत्र’। यहीं पर श्री रवीन्द्र प्रभात अपने रचनाकार धर्म का निर्वाह करते हुये उसे एक नई दृष्टि, एक नई व्याख्या झींगना के जीवन सार के रूप में प्रकट करते हैं। ‘हम भी आन्दोलन से जुड़े है, मगर हिंसा को महत्व नही देते। हिंसा से कुछ भी हासिल नही होता है बलदेवा। हम विकास की लड़ाई लडें़गे। हम अपने समाज की सवर्णो की तरह स्वयं को भी मुख्यधारा में लायेंगे। हम सब अहिंसात्मक ढंग से स्वाभिमान की लड़ाई आपकी अगुवाई में लड़ेगे।’</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>इसे पूरे उपन्यास की फलश्रृति भी कहा जा सकता है और इस उपन्यास का दर्शन भी, जो माओवादी, रणवीर सेना आदि को एक नया रास्ता दिखाते हुये समाज की मुख्यधारा में लाने का आह्वान करता है। इसी जगह यह उपन्यास अपनी सार्थकता को प्रकट करते हुये समय की एक जरूरत बन जाता है। यह बात दीगर है कि यह विमर्श पूरे उपन्यास में हल्का है या गंभीर सृजनात्मक।</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>यहीं पर यदि हम झींगना की यह सोच जोड़ दें कि परंपरागत जीवन शैली में आमूल परिवर्तन करना होगा। उनकी आर्थिक स्थिति में समुचित सुधार करना होगा, उन्हें शिक्षित करके समाज की विकासशील धारा से जोड़ना होगा, तो यह उपन्यास दलितो द्वारा लिखे गये उपन्यासों की श्रेणी में बिना पैबन्द के शामिल हो जायेगा, जिनका नारा है शिक्षित हो, संघर्ष करो, संगठित हो और बन्धुत्व। यह सूत्र अम्बेडकर चिन्तन का सार है, जो दलित उपन्यासकारों के लिये कंठी-माला सरीका है। झींगना की वैचारिक दुनिया और जीवन के संचालन का कमोबेश यही सूत्र है। यहीं पर आकर स्वानुभूत और सहानुभूति की बहस अपनी एक नई जमीन ढूंढ सकती है।</strong></div>
<table style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; border: 1px outset rgb(153, 153, 153); text-align: justify; width: 589px;"><tbody>
<tr><th rowspan="2" style="background-color: pink; border: 1px inset rgb(128, 128, 128); color: red; margin: 0px; padding: 0px;"><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<a href="https://archive.today/o/ON2iq/http://www.parikalpna.com/?attachment_id=5110" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank"><img src="https://archive.today/ON2iq/da26c059347b3409da0c1034fdfc81e3054de26f.jpg" style="border: 0px none white; display: inline; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px;" /></a><span style="color: black;"><span style="color: navy;">हिंदी में अघोर चिंतन को प्रतिष्ठापित करने वाले वहुचर्चित उपन्यासकार और प्रगतिशील विचारक मुद्राराक्षस जी <span style="color: #993366;">रवीन्द्र प्रभात</span> के उपन्यास से गुजरते हुए कहते हैं कि</span>“श्री रवीन्द्र प्रभात का उपन्यास “ताकि बचा रहे लोकतंत्र ” अभी हाल में सामने आया है । दिलचस्प है कि उपन्यास में यह सूचना भी छपी है कि यह उपन्यास काल्पनिक है और किसी पात्र,स्थान आदि से साम्य आकस्मिक है इत्यादि ।</span></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<span style="color: black;">मुख्य पात्र के माध्यम से उपन्यासकार इस बात को स्वीकार करता है कि जबतक समाजवादी व्यवस्था नहीं आती तबतक दलितों में आर्थिक विषमता बनी रहेगी । यह सही भी है ।उपन्यास दलित प्रश्न को सामने लेकर चलता है । वेहतर होता कि उपन्यासकार नाहक दलित प्रश्न को न उठाता,वल्कि अपने आसपास के समाज का ही चित्रण करता । जो भी हो, इस लेखन में उद्देश्य की मासूमियत जरूर मिलेगी । कथाभूमि में रोचकता है और शिल्प की बनावट नहीं है । मेरी शुभकामनाएं ।”</span></div>
</th></tr>
</tbody></table>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>यहां पर यह कहना निरर्थक न होगा कि झींगना को श्री रवीन्द्र प्रभात उसके दैनन्दिन जीवन के कारोबारी दुनिया के प्रामाणिक जीवन के अभाव में डोमवाघरारी का झींगना डोम का परिचय हटते ही वह किसी भी जाति और समाज का चरित्र बन सकता है। रचनात्मक स्तर पर इस कमी को नजरअंदाज नही किया जा सकता। यह एक घटना प्रधान उपन्यास है। झींगना के चरित्र का विकास घटना पर निर्भर है, किन्तु चार घटनाएं प्रमुख है, जो झींगना को झींगना बना देती है। पहली घटना -‘कोटे के हो कभी नही सुधरोगे’। की डांट से नौकरी छोड़कर पुनः मैला ढोने के पारम्परिक कार्य को अपनाया है। दूसरी घटना – मुर्दाघर की नौकरी के दौरान नाटक मंडली के मालिक चमनलाल से भेंट और नौकरी छोड़कर कलाकार बनने की चेष्टा। तीसरी घटना – बिना टिकट यात्रा के दौरान ताहिरा से भेंट और रेडियो, दूरदर्शन और नाटक मंडली का कलाकर बनकर ख्याति और पैसा अर्जित करना। चौथी घटना – इन पैसों से एक सोसाइटी बनाकर गरीबो का उद्धार करते हुये माओवादियों को अहिंसात्मक आंदोलन के रास्ते पर लाने का प्रयत्न। इसी के मध्य झींगना और ताहिरा का झीने से आवरण में छुपा एक अनकहा आदर्शवादी प्लूटोनिक प्रेम-प्रसंग अपना प्रस्तार ग्रहण करता है और अन्त में ताहिरा सुरसतिया के मरणोपरान्त उसके बेटे मुन्ना को लेकर लखनऊ लौट आती है। एक मुन्ना में एक नया भविष्य देखती है। कुल मिलाकर इसे उपन्यास की कथावस्तु भी कही जा सकती है।</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>कहना न होगा कि यह उपन्यास प्रारम्भ में तमाम लोकगीतों से सजी एक लोकगायक की बेहद खूबसूरत कहानी का आभास देती है। झींगना-भिखारी ठाकुर सा दिखता है, लेकिन कुछ कदम चलकर ही यह दलित कथा की डगर पकड़ लेता है। इसका बारहवां अध्याय ‘बे टिकट यात्रा’ जिसे भुक्तभोगी झींगना का बयान भी समझा जा सकता है। एक अत्यन्त रोचक कविता सा है, ड्रामेटिक अंदाज की, जो समाज और उसके वर्तमान ढंग-ढर्रे की निर्मम आलोचना प्रस्तुत कर अपने पाठकों की आंख खोल देता है। झींगना का मुख्य नारा और जीवन का ध्येय भारतीय संस्कृति की सर्वोत्कृष्ट परम्परा ‘सर्वे भवन्तु सुखिनः’ को अपनाते हुये ‘सबको रोटी, सबको कपड़ा, सबको मिले मकान, तब हम खुलकर कह पायेंगे, ‘भारत मेरा महान’ में पर्यवसित होता है। इस तरह झींगना का संघर्ष पूरे समाज का संघर्ष बन जाता है। यह युग पुरूष का खिताब जीत लेता है। तभी उपन्यास की यह टिप्पणी ‘झींगना साहब कलाकार नही, युग प्रवर्तक पुरूष है।’ के रूप में उनके व्यक्तित्व को रूपायित करती है। भाषा के स्तर पर इसमें भोजपुरी, अवधी और खडी बोली तीनों की खिचडी है। यही कारण है कि इस उपन्यास में ‘अवधी भी भोजपुरी की बहन ही है।’ जैसी बहस तलब टिप्पणी है।</strong></div>
<table style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; border: 1px outset rgb(153, 153, 153); text-align: justify; width: 589px;"><tbody>
<tr><th rowspan="2" style="background-color: pink; border: 1px inset rgb(128, 128, 128); color: #333333; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="color: black;"><img src="https://archive.today/ON2iq/b87321730e4591abf45137a199efadc7eef1680c.jpg" style="border: 0px none white; display: inline; float: left; height: 166px; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px; width: 133px;" /><span style="color: navy;">जबकि प्रगतिशील लेखक संघ के राष्ट्रीय परिषद् के सदस्य और प्रमुख चिन्तक श्री शकील सिद्दीकी<span style="color: red;">मुद्राराक्षस जी </span>की बातों से इत्तेफाक नहीं रखते वे कहते हैं कि</span>“मुद्रा जी का यह कथन उचित प्रतीत नहीं होता कि दलितों को ही दलित विमर्श पर अपनी अभिव्यक्ति देनी चाहिए, क्योंकि गैर दलित के लेखन में सहानुभूति का भाव होता है,न कि स्वानुभूति का . ऐसा नहीं है सामाजिक यथार्थ सबका है, कोई भी अपने अनुभव को सामने ला सकता है, उन्हें लाना ही चाहिए . टोलसतोय संभ्रात परिवार के होते हुए भी दलितों की पीड़ा को उठाया है,यह तो लेखकीय क्षमता और सामर्थ्य पर निर्भर करता है कि कौन क्या अभिव्यक्त कर सकता है. ये तो साझी परंपरा है, राशिद जहां, कृष्ण चंदर,राजेन्द्र सिंह बेदी,हयातुल्ला अंसारी आदि अनेक उदाहरण है जिन्होंने दलित विमर्श को अपना विषय बनाया है. रविन्द्र प्रभात के उपन्यास से गुजरते हुए कहीं भी आभास नहीं होता कि यह उपन्यास गैर दलित लेखक के द्वारा लिखी गयी होगी. रवीन्द्र  प्रभात को मेरी शुभकामनाएं ! “</span></th></tr>
</tbody></table>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>श्री रवीन्द्र प्रभात के इस उपन्यास को ब्लॉग लेखकों की श्रेणी में रखकर पढ़ने से ज्यादा सुन्दर नतीजे हासिल किये जा सकते है। वहां पर यह एक ऐतिहासिक उपन्यास भी सिद्ध हो सकता है, लेकिन हिन्दी साहित्य की सुदीर्घ परम्परा में वह उच्च स्थान प्राप्त करना अभी मुश्किल लगता है। उपन्यास इन तमाम विचारणीय प्रश्नों के बाद भी पठनीय बन पड़ा है, जिसकी सराहना करनी ही होगी।</strong><strong></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
डा0 विनय दास</h2>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>दशहराबाग<br />निकट पंचम दास कुटी<br />बाराबंकी।</strong></div>
</div>
</div>

नया पथ, नया जीवन संदेश

Written by परिकल्पना संपादकीय टीम | July 13, 2011 | 6 आजकल चर्चा में है एक उपन्यास, नाम है ताकि बचा रहे लोकतंत्र रवीन्द्र प्...

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2:57 pm

एक सार्थक समीक्षा वाणी शर्मा के द्वारा

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://archive.today/o/3peYu/http://www.hamarivani.com/update_my_blogg.php?blgid=2529" style="clear: left; color: #cc3e24; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"></a><strong><span style="color: navy;">पुस्तकें यूँ हीं नहीं लिखी जातीं , न यूँ हीं पढ़ी जाती हैं …. पृष्ठ दर पृष्ठ उन्हें समझना होता है . एक सार्थक समीक्षा वाणी शर्मा के द्वारा –</span></strong></div>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: #993300;">” ताकि बचा रहे लोकतंत्र ” ……एक दृष्टि</span></h2>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>पिछले दिनों रविन्द्र प्रभात जी का उपन्यास ” ताकि बचा रहे लोकतंत्र ” पढ़ा . हिंद -युग्म से प्रकाशित इस उपन्यास के सम्बन्ध में प्रकाशक का मानना है कि दलित साहित्य को लेकर अक्सर यह बहस होती है कि गैर दलित साहित्यकारों द्वारा दलितों के संघर्ष और पीड़ा को लेकर किया गया लेखन सतही ही रहा है क्योंकि वह स्वयं की अनुभूति के रूप में नहीं , बल्कि सहानुभूति पूर्वक लिखा जाता रहा है ।</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>रवीन्द्रजी जी का यह उपन्यास इस धारणा को खंडित करता है . इस उपन्यास को पढ़ते हुए पाठक उस दर्द को महसूस करता है जो सदियों से हाशिये पर रहे लोगों/समाज ने जिया है . नैतिकता और आदर्शवाद को आधार बना कर दलित संघर्ष की अनुशंसा करता यह उपन्यास जातिवाद , छुआछूत की समस्या और समाधान के प्रति गंभीर चिंतन है. उपन्यास में लोक रंग की मुग्धकारी छटा कथ्य को बोझिल होने से बचाती है .उपन्यास के तीनों मुख्य पात्र झिंगना , सुरसतिया और ताहिरा दृढ और सुलझे विचारों से युक्त नैतिक मानदंडों पर खरे उतरते हैं और समाज में आदर्शवाद की परिकल्पना में अपनी अहम भूमिका निभाने में सफल होते है .</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong><img src="https://archive.today/Mx5ID/93f7b5c1e98a49e1404856aac2abba36bd7bc8f4.jpg" style="border: 0px none white; display: inline; float: right; height: 190px; margin: 0px 0px 10px 10px; padding: 0px; width: 136px;" />उत्तर बिहार के भवदेपुर गाँव का झिंगना नामक दलित युवक इस उपन्यास का मुख्य पात्र है . झिंगना की माँ जनकिया उसे बहुत पढाना चाहती थी . मैट्रिक तक पढने के बाद झिंगना एक स्कूल में सरकारी नौकरी करता है मगर एक दिन काम में चूक होने पर हेडमास्टर का ताना कि तुम कोटे वाले हो , सुनकर नौकरी को छोड़ आता है और उस दिन से ही सामाजिक न्याय के लिए उसकी लडाई आरम्भ हो जाती है . वह मैला ढ़ोने का काम भी कर लेता है मगर उसकी सुसंस्कृत स्वाभिमानी पत्नी सुरसतिया उसे इस काम के लिए मना करती है और उसकी बात मान वह एक मुर्दाघर में काम करने का अपना परंपरागत पेशा अपना लेता है । छूआ छूत , अस्पृश्यता इन दोनों को ही बहुत क्षुब्ध करती है . गाँव के बड़े नेता धरिछन पाण्डेय से उसकी अनबन हो जाती है .</strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>चमनलाल की नाटक मंडली के कलाकार की असामयिक मृत्यु झिंगना के जीवन में बड़ा परिवर्तन लाती है . चमनलाल झिंगना को दिवंगत कलाकार का रोंल अदा करने के लिए कहता है . सीतामढ़ी के जानकी मंदिर में होने वाले कार्यक्रम में खेले जाने वाले नाटक में झिंगना महाकवि मुंहफट साहब का रोंल निभाता है . सभी उसके अभिनय से प्रभावित होते हैं , मगर झिंगना का दुर्भाग्य कि उसके दूसरे भाग के मंचन से पहले ही पंडाल में जोरदार धमाका होता है . कई लोंग मारे जाते हैं , चीख- पुकार , भागमभाग के बीच दिलावर के पास रोते सकपकाए झिंगना को धमाके और दिलावर की हत्या का आरोपी मानती पुलिस पकड़ कर ले जाती है । वास्तव में यह झिंगना को सबक सिखाने के लिए धरिछन पाण्डेय द्वारा रचा गया षड़यंत्र है . जेल में हैरान, परेशान झिंगना हिन्दू – मुस्लिम दंगों की असलियत जानते हुए कुछ ना कर पाने की विवशता से छटपटाता है। सुरसतिया जेल में खाने के साथ नेताजी का पैगाम लेकर झिंगना से मिलती है । नेताजी का कहना हैं कि यदि झिंगना इस विपदा से उबरना चाहता है तो उसे गाँव छोड़ कर जाना होगा , क्योंकि वे झिंगना के सपने और सामाजिक सरोकार की प्रतिबद्धता से आतंकित है . झिंगना पलायन को कमजोरी मानकर आनाकानी करता है और गाँव में रहकर अपने संघर्ष को जारी रखना चाहता है मगर सुरसतिया पेट में पल रहे अपने बच्चे का वास्ता देकर उसे गाँव छोड़ने के लिए राजी कर लेती है .</strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong> </strong></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<strong><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
ट्रेन की बेटिकट यात्रा उसके भावी जीवन का सबसे महत्वपूर्ण ट्विस्ट बन जाती है . टी टी द्वारा टिकट मांगने पर झिंगना टिकट नहीं होने की बात करता है ,उसी अरक्षित डब्बे में अपने पिता सिकंदर के साथ सफर कर रही मशहूर शायरा और शास्त्रीय गायिका ताहिरा उसकी मदद करती है . ट्रेन में बैठा झिंगना अपनी लोकधुन में गीत गुनगुनाता है . उसकी मधुर तान से मुग्ध ताहिरा अपने साथ लखनऊ ले जाती है.<br />ताहिरा का परिवार गंगा -जमुनी संस्कृति की पहचान है . ताहिरा के पिता सिकंदर मुस्लिम है तो माँ बनारस के हिन्दू ब्राह्मण परिवार से ताल्लुक रखती हैं . हिन्दू माँ के संस्कार और पिता के आदर्श एक साथ ताहिरा में मिल कर उसे एक शानदार व्यक्तित्व बना देते हैं . ताहिरा उर्दू , फारसी , हिंदी और संस्कृत की जानकार है .<br />” अनुप्रास हुआ मन मंदिर<br />मन हुआ कबीर तन<br />औचक बिंदास हुआ ” गीत गाते हुए ताहिरा और झिंगना की साझा संगीत यात्रा प्रारंभ होती है और झिंगना के जीवन का महत्वपूर्ण अध्याय प्रारंभ हो जाता है .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
झिंगना के साथ काम करते हुए उसकी मासूमियत और सरल स्वभाव ताहिरा को बहुत प्रभावित करता है और वह मन ही मन उससे प्रेम करने लगती है । झिंगना और ताहिरा की काव्य नाटिका ” बेटिकट सफ़र ” ना सिर्फ आकशवाणी और दूरदर्शन पर धूम मचाती है , बल्कि कई शहरों में इनका सफल मंचीय आयोजन भी किया जाता है और झिंगना एक राष्ट्रीय कलाकार के रूप में प्रसिद्ध हो जाता है । झिंगना अपने कार्यक्रमों और नाटकों में कई प्रयोग करता है । उर्दू और फारसी शब्दों से सजी अनूठी रामलीला उसकी मौलिक प्रतिभा की परिचायक बन जाती है । कामयाबी उसके कदम चूम रही है । लोकगायन के साथ नाट्य निर्देशक के रूप में उसके नाम की देश भर में धूम मच जाती है । नाट्य के प्रति अपने समर्पण के कारण झिंगना फिल्मों में काम करने के प्रस्ताव को भी ठुकरा देता है । ताहिरा के साथ मिल कर वह ” अन्तरंग ” नाट्य मंच की स्थापना करता है जो प्रतिभाशाली नाट्य कलाकारों को तलाशने के साथ उन्हें निखारने का कार्य भी करता है . ताहिरा उसके लिए नाटक लिखती है, वही खलील , रईस , अंगद , कमोलिका आदि कलाकार कार्यक्रमों के सुचारू रूप से सञ्चालन में उनकी मदद करते हैं . झिंगना इस बात को लेकर प्रतिबद्ध है कि उसके नाटकों में कही भी साम्प्रदायिकता की झलक ना आये .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
लखनऊ महोत्सव में दूरदर्शन पर होने वाले कार्यक्रम में वर्ष के सर्वश्रेष्ठ रंगकर्मी के रूप में राष्ट्रपति के हाथों सम्मान ग्रहण करते देख उसके ग्राम वासियों के साथ सुरसतिया भी भावविभोर हो जाती है .पूरे दो वर्षों के बाद वह अपने पति का दूरदर्शन पर ही दर्शन करती है . झिंगना भी अपनी पत्नी सुरसतिया और बच्चे की कमी को महसूस करता है .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
राज्यपाल द्वारा सम्मानित किये जाने के कार्यक्रम में झिंगना “उत्थान संकल्प मठ ” नमक ट्रस्ट की स्थापना तथा उसमे अपनी कमाई का 50 प्रतिशत ट्रस्ट में देने की घोषणा करता है.</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
ताहिरा का झिंगना के प्रति प्रेम बढ़ता ही जाता है , मगर वह इसका इज़हार नहीं करती ,अपनी डायरी में अपनी भावनाओं को व्यक्त करती है . अचानक एक दिन झिंगना की नजर ताहिरा की डायरी पर पड़ जाती है , वह ताहिरा की स्वयं के प्रति आसक्ति देख परेशान हो जाता है और अपने गाँव लौटने का फैसला करता है .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
झिंगना धर्मग्रंथों से जाति वाले पन्ने निकाल देने और तथाकथित मनुवादियों के पाखंड के खिलाफ अपनी आवाज़ बुलंद करता है . उधर गाँव में धरिछन पाण्डेय झिगना के लौट कर आने की खबर से परेशान है क्योंकि अब झिंगना पहले जैसा कमजोर नहीं रहा .अब वह कुर्बान पर सुरसतिया के सूअर को मार कर गाँव में झिंगना और उसके परिवार को सांप्रदायिक दंगे भड़काने का कुसूरवार ठहराने का षड़यंत्र रचता है . कुर्बान जब यह बात अपनी पत्नी रुकयिया को बताता है तो वह सुरसतिया को इस षड़यंत्र के प्रति आगाह कर देती है .धरिछन पांडे के गुंडे जब सुरसतिया के सूअर को मारने की कोशिश करते हैं तो वह उन्हें ललकारती है . गुंडे उसकी झोपड़ी को आग लगा कर भागते हैं जिसके भीतर सुरसतिया का बेटा मुन्ना सो रहा है . अपनी जान की परवाह किये बिना ही सुरसतिया आग की लपटों में कूद पड़ती है और गंभीर रूप से घायल हो जाती है .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
दिल्ली में अनुसूचित जाति /जनजाति आयोग के अध्यक्ष का पद सँभालते झिंगना को गाँव में अपनी पत्नी के गंभीर रूप से जल जाने की सूचना मिलती है और वह मीटिंग अधूरी छोड़ कर गाँव आ जाता है . भरसक प्रयासों के बावजूद सुरसतिया बच नहीं पाती . कुर्बान और उसकी पत्नी सरकारी गवाह बन जाते हैं . धरिछन पाण्डेय के खिलाफ गैर जमानती वारंट जारी होता है .सारे समाचार सुन कर ताहिरा भी गाँव आकर झिंगना को ढाढस बंधाती है और मुन्ना को एक बेहतर भविष्य का देने का वादा करते हुए उसे साथ लेकर लखनऊ लौट जाती है .</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
झिंगना गाँव में अपने संघर्ष को अंतिम सांस तक जारी रखने का प्रण करता है . वह माओवादियों से भी हिंसात्मक संघर्ष छोड़ कर अहिंसा की राह पर चलने का आह्वान करते हुए सामाजिक विकृतियों से लड़ने की अपनी सामाजिक प्रतिबद्धता की ओर कदम बढ़ाता है….</div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
 </div>
</strong><div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://archive.today/o/Mx5ID/http://www.parikalpna.com/?attachment_id=4984" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank"><img src="https://archive.today/Mx5ID/174a4e97ca952241af6ed1d2fc11401b942152b6.jpg" style="border: 0px none white; display: inline; float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px;" /></a></h2>
<h2 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
वाणी शर्मा</h2>
<h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="https://archive.today/o/Mx5ID/http://vanigyan.blogspot.com/" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">http://vanigyan.blogspot.com/</a><br /><a href="https://archive.today/o/Mx5ID/http://teremeregeet.blogspot.com/" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank">http://teremeregeet.blogspot.com</a></h4>
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
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<br />
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 10px 0px 15px; padding: 0px;">
<span style="font-weight: bold;">Tags:</span> <a href="https://archive.today/o/Mx5ID/http://www.parikalpna.com/tag/featured/" style="background-color: #fbfbfb; border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-style: none solid solid none; border-width: medium 1px 1px medium; color: #666666; margin: 0px 0px 0px 2px; padding: 4px 6px 3px; text-decoration: none;" target="_blank">featured</a></div>
</div>

एक सार्थक समीक्षा वाणी शर्मा के द्वारा

पुस्तकें यूँ हीं नहीं लिखी जातीं , न यूँ हीं पढ़ी जाती हैं …. पृष्ठ दर पृष्ठ उन्हें समझना होता है . एक सार्थक समीक्षा वाणी शर्मा के द्वारा...

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2:51 pm

ताकि बची रहे मानवता

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h1 style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif; font-size: 22px; font-weight: normal; margin: 0px 0px 5px; padding: 0px;">
<br /></h1>
<div style="background-image: url(data:image/png; background-position: 0% 100%; background-repeat: repeat-x; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px 0px 10px;">
<a href="https://archive.today/o/3peYu/http://www.hamarivani.com/update_my_blogg.php?blgid=2529" style="clear: right; color: #cc3e24; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"></a>Written by <a href="https://archive.today/o/hHfxF/http://www.parikalpna.com/author/ravindra-prabhat/" style="color: #666666; text-decoration: none;" target="_blank" title="Posts by परिकल्पना संपादकीय टीम">परिकल्पना संपादकीय टीम</a> <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> June 8, 2011 <span style="color: #999999; margin: 0px 3px;">|</span> <a href="https://archive.today/o/hHfxF/http://www.parikalpna.com/2011/06/%e0%a4%a4%e0%a4%be%e0%a4%95%e0%a4%bf-%e0%a4%ac%e0%a4%9a%e0%a5%80-%e0%a4%b0%e0%a4%b9%e0%a5%87-%e0%a4%ae%e0%a4%be%e0%a4%a8%e0%a4%b5%e0%a4%a4%e0%a4%be/%23respond" style="background-image: url(data:image/png; background-position: 100% -2px; background-repeat: no-repeat; color: #666666; padding-right: 18px; text-decoration: none;" target="_blank" title="Comment on ताकि बची रहे मानवता">0</a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="direction: ltr; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="clear: left; float: left; font-family: 'Times New Roman'; font-size: x-small; line-height: normal; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img src="https://archive.today/hHfxF/ba7c3d810d7e305389948fd637dc5405632d7b15.jpg" style="border: 0px none white; height: 100px; width: 75px;" /></span><span style="font-family: Mangal, serif;"> </span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 10px 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="text-decoration: underline;">पुस्‍तक समीक्षा</span></strong></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong> </strong></span></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: #cc0000;"><span style="line-height: 18px;">ज़ाकिर अली <span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">‘</span>रजनीश<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">’</span></span> </span></strong></span></div>
<div style="font-size: 9pt; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-size: 9pt;"><br /></span></div>
<div style="margin: 10px 0px; padding: 0px;">
आदिकाल से ही भारतीय समाज की बुनावट कुछ इस तरह से रही है कि यहाँ पर शुरू से ही दो विभाजन पाए जाते रहे हैं। एक शोषक वर्ग और दूसरा शोषित वर्ग। जिसके पास शक्ति रही, सामर्थ्‍य रही वह शोषक बन गया और जो कमजोर पड़ा, वह शोषित होता रहा। समय बदला, लोग बदले, इतिहास बदले, पर एक चीज जो नहीं बदली, वह थी समाज में शोषित लोगों की दशा। चाहे आजादी के 100 साल पहले का जीवन रहा हो अथवा आज का आधुनिक समाज, शोषितों की दशा में आज भी कोई बहुत बड़ा बदलाव नहीं आया है। वे शोषित पहले भी थे और आज भी हैं। हाँ आज उन्‍हें एक नाम अवश्‍य मिल गया है, दलित का। कानून में अधिकार भी उन्‍हें मिल गये हैं, आरक्षण भी प्रदान कर दिया गया है, पर कुछ प्रतिशत लोगों की बात अगर छोड़ दी जाए, तो वे आज भी वैसे ही हैं, जैसे पहले हुआ करते थे।<span style="line-height: 18px;"> </span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;">शोषित आज भी अपनी अलग दुनिया में रहते हैं, उनकी दुनिया, उनका समाज आज भी मुख्‍य धारा से कटा हुआ है। वे आज भी भूखे हैं, नंगे हैं, भूमिहीन हैं। कहने को भूदान के दौर में उनके नाम जमीनें लिख दी गयीं, पर जमीन पर अधिकार नहीं हो पाया, कहने को सरकार द्वारा उनके लिए तमाम सुविधाएँ शुरू की गयी, पर वे बीच रास्‍ते में ही रह गयीं, कहने को उनके लिए बेशुमान मकान बनाए गये, पर वे बिचौलियों के हत्‍थे ही चढ़ कर रह गये।</span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;">        इन तमाम स्थितियों की वजह क्‍या है, इन तमाम हालातों से निकलने का रास्‍ता क्‍या है। यह एक गम्‍भीर सवाल है, जो विमर्श की मांग करता है। ऐसा ही विमर्श लेकर आया है रवीन्‍द्र प्रभात का नया उपन्‍यास </span>‘<span style="font-family: Mangal, serif;">ताकि बचा रहे लोकतंत्र</span>’<span style="font-family: Mangal, serif;">। रवीन्‍द्र प्रभात एक गजलकार के रूप में जाने जाते रहे हैं। उन्‍होंने हिन्‍दी ब्‍लॉग जगत में </span>‘<span style="font-family: Mangal, serif;">ब्‍लॉग विश्‍लेषक</span>’<span style="font-family: Mangal, serif;"> के रूप में एक विशिष्‍ट पहचान बनाई है। इसके साथ ही वे </span>‘<span style="font-family: Mangal, serif;">परिकल्‍पना समूह</span>’<span style="font-family: Mangal, serif;"> के मॉडरेटर के रूप में भी चर्चित हैं। </span> </div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;">बिहार की पृष्‍ठभूमि पर रचा गया यह उपन्‍यास यूँ तो झींगना के दारूण जीवन की दास्‍तान है, पर इस दास्‍तान में लेखक ने दलितों के जीवन के समस्‍त सवालों को बड़ी कुशलता से गूंथ दिया है। पुस्‍तक का यह अंश उसकी प्रासंगिकता को समझने के नजरिए से महत्‍वपूर्ण है: </span> </div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
‘<span style="font-family: Mangal, serif;">हम दलितों का अपना अलग संसार है ताहिरा जी। हम उस संसार को ही सब कुछ समझते हैं, शिक्षा की कमी के कारण। ..आवश्‍यकताएँ अतिन्‍यून। देशकाल, परिस्थिति, राजनीति से कुछ भी लेना-देना नहीं। वस्‍त्र के नाम पर विहीटी और आश्रय के नाम पर चार हाथ जमीन। स्‍वतंत्रता के इतने वर्षों के बीत जाने के बाद भी हम नंगे, भूखे, भूमिहीन।</span>’<span style="font-family: Mangal, serif;">(पृष्‍ठ:134) </span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;">  </span> </div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;">दलित साहित्‍य के लेखन के समय से ही अक्‍सर यह आवाज भी उठाई जाती रही है कि दलित साहित्‍य वही व्‍यक्ति लिख सकता है, जो स्‍वयं दलित हो। क्‍योंकि गैरदलित व्‍यक्ति उनकी संवेदनाओं को उतनी सहजता, उतनी कुशलता से न तो समझ पाता है और न ही उन्‍हें अभिव्‍यक्‍त ही कर पाता है। पर आलोच्‍य उपन्‍यास को पढ़ने के बाद यह धारणा टूटती सी दीखती है। कारण इस उपन्‍यास में लेखक ने जिस कुशलता से दलित समाज के दारूण और भयावह रूप को चित्रित किया है, उसे देखकर आश्‍चर्यमिश्रित प्रसन्‍नता होना स्‍वाभाविक है।</span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"> </span><span style="font-family: Mangal, serif;">काव्‍यात्‍मक शैली और गंवई भाषा के सहारे लेखक ने उपन्‍यास में जीवंतता को भरने का सुंदर प्रयास किया है। आशा है अपनी सार्थक प्रस्‍तुति और सराहनीय कलेवर के कारण यह उपन्‍यास दलित साहित्‍य में चर्चा का विषय बनेगा और दलित साहित्‍यलोक में एक महत्‍वपूर्ण स्‍थान हासिल करेगा।</span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><br /></span></div>
<div style="clear: both; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
<a href="https://archive.today/o/hHfxF/https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihujI3hrHWy-L2d7Ieq9KM_4uwWochYMQInhyphenhyphen81IHfIc5dXKNxFqvtGdHLEZmz9varjodMq7gsLca0uF1KLpFt8-3MoVgal2E6ksyl932ZQOfMY3Qkw6wGHqZlnnpqaLMNjJ-x79NFjps/s1600/upanyaas.jpg" style="clear: left; color: #cc3e24; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-decoration: none;" target="_blank"><img src="https://archive.today/hHfxF/93f7b5c1e98a49e1404856aac2abba36bd7bc8f4.jpg" style="border: 0px none white;" /></a></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: blue;">पुस्‍तक -</span></strong> ताकि बचा रहे लोकतंत्र (उपन्‍यास)</span> </div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: blue;">लेखक -</span></strong> रवीन्‍द्र प्रभात</span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: blue;">प्रकाशक -</span></strong> हिन्‍द युग्‍म, 1, जिया सराय, हौज खास, नई दिल्‍ली-110016</span></div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: blue;">पृष्‍ठ -</span></strong> 136</span> </div>
<div style="line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Mangal, serif;"><strong><span style="color: blue;">मूल्‍य -</span></strong> 250 रू0</span><span style="font-family: Mangal, serif; line-height: 19px;"> </span></div>
</div>
</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 0px; padding: 0px;">
<strong>Filed in:</strong> <a href="https://archive.today/o/hHfxF/http://www.parikalpna.com/category/%e0%a4%b8%e0%a4%ae%e0%a5%80%e0%a4%95%e0%a5%8d%e0%a4%b7%e0%a4%be/" style="color: #cc3e24; text-decoration: none;" target="_blank" title="View all posts in समीक्षा">समीक्षा</a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 10px 0px 15px; padding: 0px;">
<span style="font-weight: bold;">Tags:</span> <a href="https://archive.today/o/hHfxF/http://www.parikalpna.com/tag/analysis/" style="background-color: #fbfbfb; border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-right-color: rgb(221, 221, 221); border-style: none solid solid none; border-width: medium 1px 1px medium; color: #666666; margin: 0px 0px 0px 2px; padding: 4px 6px 3px; text-decoration: none;" target="_blank">analysis</a></div>
<br />
<div style="background-color: #f9f9f9; border-color: rgb(228, 228, 228) rgb(228, 228, 228) white; border-style: solid solid none; border-width: 1px 1px medium; clear: both; color: #333333; font-family: Helvetica, Arial, serif; font-size: 12px; line-height: 19.559999465942383px; margin: 15px 0px 0px; padding: 10px;">
<div style="border: 1px solid rgb(236, 237, 232); float: left; margin: 0px 10px 10px 0px; padding: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<h3 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0px; padding: 0px;">
<br /></h3>
</div>
</div>
</div>

ताकि बची रहे मानवता

Written by परिकल्पना संपादकीय टीम | June 8, 2011 | 0 पुस्‍तक समीक्षा ज़ाकिर अली ‘ रजनीश ’ आदिकाल से ही भारती...

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3:04 pm

उपन्यास अंश-११ ( ताकि बचा रहे लोकतंत्र )

(ग्यारह)<br />
<br />
<br />
काफी सुबह आंखे खुल गयी झींगना की, किन्तु अनमने मन से बिस्तर पर लेटे - लेटे उजाला होने का इन्तजार करने लगा । अचानक उसके कानों में सुबह की अजान के साथ तान पूरे की कर्ण प्रिय धुन जब धुले - मिले रूप में गूंजी तो चौंक गया वह एक बारगी । संगीत के मधुर एहसास का आकर्षण उसे खिंचता चला गया वहां, जहां ताहिरा संगीत - सरोवर में निमग्न थी ।<br />
<br />
<br />
एक कोने में बैठकर संगीत का आनन्द लेने लगा वह कि यकवयक ताहिरा की निगाहें उसके तरफ मुड़ी । ताहिरा मन्द - मन्द मुस्कुरायी और झींगना से रूबरू होती बोली -<br />
“आपको संगीत का शौक है जनाब ?”<br />
<br />
“हां, हरमोनियम बजा लेते हैं हम -- ।” शर्माते हुए झींगना ने कहा ।<br />
<br />
“शरमाइए मत जनाब ! आपके बगल में रखा है हारमोनियम, कुछ गाइए आप भी।”<br />
<br />
“क्या गांए ताहिरा जी ?”<br />
<br />
“कोई अच्छा सा गीत -- ।”<br />
<br />
“पराती गाएं ?”<br />
<br />
“पराती क्या होता है ?”<br />
<br />
“सुबह का गीत -- ।”<br />
<br />
“नहीं, कोई मौसम गीत गाइए, जिसमें बसंत का एहसास हो - गांव का चित्र हो -- प्रेम हो -- सौंदर्य हो -- और -- ।”<br />
“बस, बस, चुप्प रहिए ताहिरा जी हम समझ गये आपकी बात -- लेकिन --।”<br />
<br />
“लेकिन क्या ?”<br />
<br />
“आपको भी हमारे साथ गाना होगा -- ।”<br />
<br />
“हां, हां, क्यूं नहीं, पहले शुरू तो कीजिए आप -- ।”<br />
<br />
“हिन्दी में सुनायें ?”<br />
<br />
“हां, हां, भोजपुरी गाने में मैं कभी - कभी लड़खड़ा जाती हूं -- ।”<br />
<br />
“ठीक हैं, हिन्दी में ही गाते हैं क्या ?”<br />
<br />
“हां, हां, शुरू कीजिए झींगना साहब !”<br />
<br />
झींगना की उंगलियां स्पर्श की हारमोनियम के बटनों को जब, संगीत की ऐसी मधुर स्वर लहरी प्रष्फुटित हुई, सुर, सरस्वती, संस्कृति की ऐसी त्रिवेणी प्रवाहित हुई कि अन्दर तक गहरे रोमांचित होती चली गयी ताहिरा । फिर जब स्वर फूटे झींगना के, तो हत्प्रभ रह गयी वह । झींगना ने अलाप लेते हुए गाना शुरू किया, कि -<br />
<br />
“अनुप्रास हुआ मन - मंदिर<br />
जीवन मधुमास हुआ !<br />
भ्रमरों के होंठों पे बासंती - गीत,<br />
मनमीत हुए सरसों में मादक एहसास हुआ !!<br />
अनुप्रास हुआ - ।<br />
<br />
मुखड़ा गाने के बाद रूक गया झींगना और ताहिरा से मुखातिब होते हुए बोला -<br />
”आप भी गाइए न हमारे साथ -- ।”<br />
<br />
ताहिरा ने गाना शुरू किया, कि - ”अनुप्रास हुआ मन - मंदिर -- जीवन मधुमास हुआ -- भ्रमरों के होंठों पे बासंती - गीत -- मनमीत हुए सरसों में मादक एहसास हुआ -- अनुप्रास हुआ -- ।”<br />
<br />
झींगना ने गाने के बोल आगे बढ़ाते हुए स्वर दिया -<br />
“प्रीति की ये डोर बांधे, पोर - पोर सांसो को,<br />
सुुबह में शीत जैसे चुम्बन ले घासों को ,<br />
आम की लताओं पे बैठी - बैठी कोयलिया -<br />
गीत बांचे गोबिन्दम् ओढ़ के कुहासों को ।<br />
नगमों की बारिश में भीगा है बदन -<br />
मन हुआ कबीर तन औचक बिंदास हुआ -- अनुप्रास हुआ -- ।”<br />
<br />
फिर दोनों एक साथ गाने लगे । दोनों साधकों के मधुर स्वर का संगम होते ही लगा जैसे ठिठक गयी हो प्रकृति अनायास ही ।<br />
<br />
”झूम करके सांवरी धटा चली है रातों में,<br />
चूम करके चांद को रिझा रही है बातों में,<br />
सुरमई सी आंखों में श्याम की छवि आयी -<br />
बाबरी हुई मीरा, खो गयी है यादों में ।<br />
बांसों की झुरमुट से निकला है स्वर -<br />
<br />
डर गया है सुर - पंचम कैसा उण्हास हुआ - - अनुप्रास हुआ -- ।”<br />
<br />
झींगना गाते - गाते अचानक रूक जाता है और ताहिरा से कहता हैं कि - ”ताहिरा जी ! यह मौसम प्रेम का मौसम होता है, जिसमें नाचने को आतुर होता है मन -- गाने को आतुर होते हैं कंठ -- और नयन तो प्रेयसी के दीदार को बेचैन रहता है हर क्षण -- हमारे समझ से यही वह मौसम रहे होंगे जब विश्वामित्र का आसन डोला होगा -- ताहिरा जी ! इस मौसम की मादकता तब है जब धिर जाए धटाएं आसमान में --इन पंक्तियों पर घ्यान दीजिए -<br />
<br />
झमक - झीमिर, तीपिर - तीपिर होने लगा छप्पर से ,<br />
धमक - धीमिर, ढ़ीपिर - ढ़ीपिर बजने लगा अम्बर से,<br />
देहरी के भीतर से झांक रही दुल्हनियां -<br />
साजन की यादों में खोयी हुई अन्दर से ।<br />
आंखों में सपने हैं, ह्रदय में हाहास -<br />
सांसों में अनायास बृज का मधुर बास हुआ -- । अनुप्रास हुआ -- ।”<br />
<br />
दोनों संगीत के सरोवर में इतने गहरे डूब गये, कि दिन चढ़ने का एहसास तक नहीं हुआ । बस गाये जा रहे - गुनगुनाये जा रहे दोनों के दाना। झींगना की पूर्ण लालित्य गंबई - शैली में भीतर तक समा गयी ताहिरा कि जैसे सुध - सुध खो बैठी हो । प्रकृति - चित्र, रस माधुर्य, भाषा और अलंकार प्रयोग से शब्द, रस व भाव की चित्रमय झांकी ताहिरा की हृदयानुभूतियों को स्पंदित कर रही हो । दोनों साधकों की साधना तब भंग हुई, जब ताली बजाते हुए घर के भीतर प्रविष्ट हुए मित्तल साहब । ताहिरा मुड़ी और मित्तल साहब को आदाब अर्ज करती हुई पूछी - ”सुबह - सुबह कैसे आना हुआ चाचा ?”<br />
<br />
मित्तल साहब मुस्कुराते हुए बोले - “दरअसल बेटा, जब से लखनऊ तबादला होकर आया, कभी ठीक से घूमा नहीं लखनऊ । आज मॉर्निंग वाक्र करते हुए इच्छा हुई चौधरी की गढ़ैया देखता चलंू -- और सुबह की चाय तुम्हारे यहां पीऊं -- ।”<br />
<br />
“चौधरी की गढ़ैया ?” ताहिरा चौंकी ।<br />
<br />
“हमारे कुलीग हैं अशरफ मियां, उन्होने ही बताया इसके बारे में ।”<br />
<br />
“क्या खासियत है चाचा, हमें भी बताइए -- ।”<br />
<br />
“अशरफ मियां कह रहे थे, कि एक बार शहर के तमाम तालाब आबादी की बलीबेदी पर चढ़ गये, वहीं यहां स्थित कच्चा तालाब भी शहीद कर दिया गया । बादशाह नसीरूददीन हैदर के साले अली मुहममद खां उर्फ नबाब सिराजुदौला की कोठी चौधरी की गढ़ैया पर ही थी और वे गढ़ैया के नबाब कहे जाते थें । यहीं पर ढ़ाई सौ वर्ष पुरानी पंच मीनारा मस्जिद है, जिसे जाफरी बेगम की मस्जिद कहा जाता है । शमशाबाद में उनकी ससुराल थी,सो इसे मस्जिद शमशाबाद भी कहा जाता है- ।”<br />
<br />
“तब तो बहुत खुबसुरत होगी ये मस्जिद ?” ताहिरा ने उछलते हुआ पूछा ।<br />
<br />
“तुम अभी तक गई नही वहां ?”<br />
<br />
“कभी अब्बू ने चर्चा नहीं की -- ।”<br />
<br />
“अरे बेटा ! यह तुम्हारे पास के सिटी स्टेशन के पीछे ऊंचे टीलों पर स्थित है । मैं कभी धुमाऊंगा तुम्हें । इसकी सबसे बड़ी खासियत यह है कि उंची कुर्सी पर बनी हुई इस मस्जिद के नीचे - नीचे चारों तरफ सहनचियां बनी हुई है । सचमुच यह मस्जिद अवध की तत्कालीन बास्तुकला का एक उत्कृष्ट उदाहरण है।”<br />
<br />
“और क्या खासियत है चाचा ?”<br />
<br />
“हमें तो उस मस्जिद को देखकर नूर साहब का एक शेर याद आ रहा हैं । तुम कहो तो अर्ज करूं ?”<br />
<br />
“इरशाद !” ताहिरा ने कहा ।<br />
<br />
अर्ज किया है - जबीं को दर ये झुकाना बन्दगी तो नहीं, ये देख मेरी मुहब्बत में कुछ कमी तो नही -- ।”<br />
<br />
“वाह चाचा वाह ! आप तो अब शायरी भी करने लगे - - ।”<br />
<br />
“बेटा, तुम्हारी सोहबत का असर है --।” मित्तल साहब ने मुस्कुराते हुए कहा। सभी बार्तालाप में मशगूल थे, कि अचानक असद मियां ने चाय की प्याली बढ़ाते हुए कहा -<br />
<br />
“साहब ! बिना शक्कर की चाय --।”<br />
<br />
“शुक्रिया असद मियां !”<br />
<br />
मित्तल साहब चाय की चुक्की ली और ताहिरा की ओर मुखातिब होते हुए पूछा - “सिकन्दर दिखायी नहीं दे रहा ?”<br />
“अब्बू निशातगंज गये हैं बिजनेस के काम से -- ।”<br />
<br />
“और सब खैरियत है न बेटा !”<br />
<br />
“हां चाचा, मगर -- ।”<br />
<br />
“मगर क्या बेटा ?”<br />
<br />
“हमारे यहां एक मेहमान आए हैं, उन्हीं के बारे में कुछ अर्ज करना था -- ।”<br />
<br />
“कल रात फोन पर सिकन्दर भी बता रहा था किसी झींगना के बारे में --।”<br />
<br />
“हां चाचा, वह झींगना साहब आप ही हैं-- ।” ताहिरा ने झींगना की ओर संकेत किया ।<br />
<br />
”अभी तो इसकी आवाज मैंने सुनी, अच्छा लगा -- चलो कुछ करता हूँ इसके लिए भी -- ।”<br />
<br />
“बड़ी मेहरवानी होगी आपकी !” दानों हाथ जोड़ते हुए झींगना ने मित्तल साहब से कहा ।<br />
<br />
“बेटा ! मेहरवानी नहीं कहो -- वह इंसा ही क्या जो इंसान के काम न आ सके -- तुम्हारी प्रतिभा ले जाएगी तुम्हें ऊंचाई तक -- ।”<br />
<br />
“चाचा ! तो समझूं कि काम हो गया -- ?”<br />
<br />
“हां, बिल्कुल बेटा ! अपने नये मेहमान को लेकर कल सुबह ग्यारह बजे विधान सभा मार्ग वाले स्टूडियो में आ जाना -- मैं वहीं मिलूंगा -- अच्छा काफी देर हो गयी, मैं चलता हूँ -- ।”<br />
<br />
“चाचा, एक प्याली चाय और ?”<br />
<br />
“नहीं बेटा, फिर कभी -- काफी देर हो गयी है -- ।”<br />
<br />
तहिरा झींगना के साथ मित्तल साहब को छोड़ने दरवाजे तक आयी और विदा किया ।<br />
<br />
<br />
.....क्रमश:........१२

उपन्यास अंश-११ ( ताकि बचा रहे लोकतंत्र )

(ग्यारह) काफी सुबह आंखे खुल गयी झींगना की, किन्तु अनमने मन से बिस्तर पर लेटे - लेटे उजाला होने का इन्तजार करने लगा । अचानक उसके कानों में...

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4:00 pm

उपन्यास अंश-१० (ताकि बचा रहे लोकतंत्र )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify">
<strong>(दस)</strong><br />
<br />
पुराना लखनऊ का नक्खास मोहल्ला । बेहद शांत और तहजीब से लबरेज । गंगा - जमुनी संस्कृति का जीबंत गवाह । गारे और चूने की पुरानी इमारतें, लखनबी शानो - शौकत की याद ताजा कराती गौरव शाली अतीत की जीती - जागती तसबीर । संगमरमरी दीवार, नक्काशीदार दरवाजे, संकरी और धुमावदार गलियां नजाकत और नफासत का एहसास कराती हुई । सायं - सांय करती हवाओं में धुली फिश फ्राई और चिकन करी की महक के आभास से ठिठकते गलियों - चौबारों से गुजरते हुए राहगीरों के कदम । कुछ तो है इस शहर में खास जो खोलती हैं परत-दर-परत शाम - ए- अवध का राज -- ! <br />
<br />
ताहिरा लखनऊ के इस खास मुहल्ले के एक खास परिवार की शख्ब्यित है, स्नेहिल और संवेदनशील । बहुचर्चित शायरा और शास्त्रीय गायिका के रूप मे प्रतिष्ठा की ऊंचाइया प्राप्त । साथ ही मानवीय मूल्यों के प्रति सतत् जागरूक महिला के रूप मे पहचान भी । <br />
<br />
ताहिरा के वालिद जनाब सिकन्दर अली का अमीनाबाद में चिकेन - कढ़ाई का कारोबार है । राजनीति में ऊंची पहंुच और स्थानीय स्तर पर कम्युनिस्ट की राजनीति करते हैं, वह भी बिना भय, भ्रम और भ्रांति के । <br />
<br />
ताहिरा के दो भाई हैं - अदनान और अरमान । अदनान अपने अब्बू के कारोबार में हाथ बटाता है, जबकि अरमान आर्मी में कर्नल है । ताहिरा घर में सबसे छोटी और सबकी लाडली है । उसे उर्दू के साथ - साथ हिन्दी, संस्कृत की भी मुकम्मल जानकारी है । <br />
<br />
ताहिरा की अम्मी हिन्दू थी, जो बाराणसी के एक ब्राह्मण परिवार से थी। छात्र - जीवन में ही उन्हे प्रेम होगया था सिकन्दर से । परिवार के पुरजोर विरोध और हमेशा के लिए रिश्ता तोड़ लेने के बाबजूद उसकी अम्मी सिकन्दर साहब से शादी रचाना मुनासिब समझी । दोनों बहुत प्रेम करते थे एक-दूसरे को, दो बदन एक जान की तरह । ताहिरा तब तेरह साल की थी जब दुनिया से चल बसी उसकी अम्मी । कैंसर हो गया था उन्हंे, लाख प्रयासों के बाबजूद नहीं बची उसकी अम्मी । <br />
<br />
ताहिरा की अम्मी संस्कारी और धर्मनिष्ठ महिला थी । सुबह - शाम भगवान शिव की आराधना करती थी । ताहिरा जब याद करती है अपनी अम्मी को तो रोमांचित हो उठती है, कि कैसे उसकी अम्मी के होठों से फूटते थे संस्कृत के श्लोक-”परोपकाराय पुण्याय, पापाय परपीड़नम् --!” फिर हिन्दी में समझाती - ”बेटा । वह कार्य जिससे दूसरों का भला हो नैतिक और वह कार्य जिससे दूसरों को पीड़ा पहुंचे अनैतिक होता है ।” फिर कहती - “अतिथि देवो भव -- !” अर्थात घर आए मेहमान देवता होते हैं । घर में यदि कोई अतिथि आया हुआ हो, तो अमृत भी अकेले नहीं पीना चाहिए । क्योंकि जिस घर में अतिथि का सत्कार होता, वह घर - घर नही तीर्थ है । उस घर की चौखट को छूने मात्र से तीर्थ - दर्शन का फल मिलता है ।” कुछ देर सोचने के बाद फिर कहती - “जो व्यक्ति अतिथि को खिलाकर खुद खाता है, वह कभी भूखा नहीं सोता तब तक उपदेश परक बातें करती रहती, जब तक मैं सो नहीं जाती । <br />
<br />
ताहिरा में उसके अब्बू का आदर्श और अम्मी का संस्कार घुला - मिला है । एक साथ दो धर्मों की विचार धारा को अपने भीतर समाहित पाकर धन्य महसूस करती है अपने आप को । किसी की मदद करने में उसे आत्मिक खुशी मिलती है । अब्बू ने दी है उसे उर्दू और फारसी की तालीम और अम्मी ने हिन्दी और संस्कृत का ज्ञान । <br />
<br />
ताहिरा को काफी संतोष होता है, जब वह महसूस करती है खुद को गंगा - जमुनी संस्कृति का एक हिस्सा । अब्बू की खास हिदायत रहती है उसके लिए कि “ताहिरा बेटा ! खुद से खुद को जुदा कर देना मगर नेकदिली को नही । यह नेक नियति सारी उम्र के रोजे - नमाज और जाकात से ज्यादा अहमियत रखती है । जब एक इंसान अपनी नेकदिली की रोशनी से दुनिया को रोशन करने की पाक कोशिश करता है, जन्नत की हूरें उनकी बालाएं लेती हैं जब वह खुदा के पास जाता है । यहां तक कि फरिश्ते भी उसके कदमों की खाक अपने माथे पर मलकर फ़क्र महसूस करते हैं । खुदा उसकी पेशानी पर बोशे देता है ।”<br />
<br />
<br />
ताहिरा की दिनचर्या सुबह चार बजे से शुरू हो जाती है । हर सुबह एक खुशनुमा सुबह दिखाने के एवज में वह सबसे पहले शुक्रिया अदा करती है अपने खुदा का । फिर माता सरस्वती का स्मरण कर बिना दूध वाली एक कप चाय पीकर तानपूरे पर रियाज शुरू कर देती है । रियाज के बाद कुरान पढ़ती है, कभी रामयण तो कभी गीता भी । फिर नाश्ता और उसके बाद पूरा दिन समर्पित साहित्य और संगीत की साधना के लिए । कभी - कभार वह ’प्रगतिशील लेखक संघ’ के दफ्तर में कुछ पल व्यतीत करती । लेखकों से रूबरू होती, फिर कुछ घंटो के आराम के बाद शाम के बक्त कम से कम दो धंटे पुस्तकालय में किताबों के बीच । <br />
<br />
झींगना अजनबी जगह में कुछ असहज सा महसूस कर रहा है । गांव से इत्र एक बड़े शहर की बिल्कुल बदली हुई तसबीर उसके सामने है । वह कभी सपने में भी नहीं सोचा था कि मेरे लिए एक अजनबी के मन में कभी उमड़ेगा प्यार और अपनापन । उसे सबकुछ दिवास्वप्न सा लग रहा हैं । आश्चर्य और असमंजस भरी निगाहों से घ्ूार रहा है वह घरों, दीवारों और दरवाजों को । <br />
<br />
ताहिरा को एहसास हुआ झींगना की असहजता का, बोली - <br />
“शायद, आपके भीतर कुछ चल रहा है जनाब !” <br />
<br />
“हां, कुछ सोच रहे थे हम -- ” <br />
<br />
“क्या सोच रहे थे --- ” <br />
<br />
“यही, कि --- ” <br />
<br />
“मैं बताऊं, आप सोच रहे थे जनाब, कि एक अजनबी के लिए मेरे मन में इतना प्यार क्यों । यही सोच रहे थे न आप ?” <br />
“हां -- हां --- यहि -- सोच -- रहा -- पर -- ?” <br />
<br />
झींगना ने हकलाते हुए कहा । सोफे पर असहज बैठे झींगना को बेहद आश्चर्य हुआ कि कैसे जान गयी ताहिरा जी मेरे मन की बात ? ताहिरा पहले मुस्कुरायी फिर बोली - <br />
“जनाब, हम साहित्यकारों में वह इल्म है, जो औरों की सोच से हमें अलग रखती है -- ” <br />
<br />
“यह इल्म क्या है, हमें भी कुछ बताइए !” झीगंना ने कहा । <br />
<br />
“हां, हां क्यूं नहीं, चलिए आज से ही आप अपनी नयी जिन्दगी की शुरूआत कीजिए एक खास इल्म के साथ, कि साहित्यकारों की अपनी एक अलग बिरादरी होती है, जहां कोई भारतीय, पाकिस्तानी ईरानी, फिरंगी, अफरीकी नही। कोइ हिन्दू, मुसलमान, सिख, ईसाई, ऊंचनीच, औरत, मर्द का फर्क नहीं । हर देश, मजहब जुबान, रस्मरिवाज का कोई जिक्र नहीं । जहां पहुंचे एक विरादरी, एक मजहब । एक - दूसरे की मदद की, बड़ो को इज्जत, छोटों को प्यार दिया। न छूत छात , न पर्दा, न गोरा - काला । ईद की नमाज हो या रामलीला हमारे लिए सब बराबर । किसी मजहब, धर्म, त्यौहार की तौहीन नहीं । सौ फीसदी सेक्यूलर । इस विरादरी में न कोई आरक्षण, न भेदभाव, न कुनबापरस्ती, न भ्रष्टाचार, न धोटाला । यहां सिर्फ सोच और विचार की इज्जत होती है । है न जनाब, कुछ अलग बात हमारी साहित्यिक विरादरी में ?” <br />
<br />
झींगना ने ताहिरा की बातों से सहमत होते हुए कहा, कि - “आप बिल्कुल ठीक बोल रही हैं , ताहिरा जी ! मेरे समझ से कोई दूसरी बिरादरी नहीं, जो यह दावा ताल ठोककर कर सके -- मगर -- ” <br />
<br />
“मगर क्या ?” ताहिरा चौंकी एकवारगी । <br />
<br />
“हमरा मतलब ई हए ताहिरा जी, कि केतना अच्छा होता हमारा हिन्दुस्तान भी इसी विरादरी की तरह होता -- ” <br />
<br />
“काश ! ऐसा ही होता -- चलिए आज से आप भी इसी विरादरी का एक हिस्सा होने जा रहे हैं -- जब तक कोई काम नहीं मिल जाता, आप यहीं रहेंगे हमारे मेहमान बनकर -- जिस चीज की जरूरत हो बेझिझक मांग लीजिएगा -- ” <br />
<br />
इसी क्रम में ताहिरा ने अपने बुजुर्ग नौकर को बुलाया और खास हिदायत देते हुए बोली - <br />
“असद मियां ! ये हमारे खास मेहमान हैं झींगना साहब -- जबतक ये यहां हैं मेहमाननवाजी में कोई कसर नहीं रहनी चाहिए -- फिलहाल इन्हें मेहमानखाने में ले आईए -- थके होंगे आराम की जरूरत है -- ” <br />
<br />
असद मियां ने सामान उठाते हुए कहा - ”जी बीबीजी !” ताहिरा फिर मुखातिब हुर्इ्र झींगना से, बोली - ”जनाब ! आप आराम किजिए अब -- कल सुबह आपको मिलवाऊंगी मैं अपने कुछ खास दोस्तों से, फिर चलेंगे मित्तल साहब के यहां -- ” <br />
<br />
झींगना मुस्कुराया और असद मियां के पीछें - पीछे दबे पांव बढ़ता चला गया मेहमानखाने की तरफ । ताहिरा बस निहारती रही झींगना को । वह फिदा है अपने नये मेहमान की मासुमियत पर । उसे ऐसा महसूस हो रहा है कि शायद पूर्वजन्म का कोई रिश्ता है उसका झींगना के साथ, जो जिन्दगी के बेहद अहम मोड़ पर मिल गया है । उसे पूरा भरोसा है कि झींगना की प्रतिभा, मेहनत और लगन उसे एक दिन कामयाबी की उंचाइयों तक जरूर ले जाएगी । <br />
<br />
ताहिरा कुछ गुनती हुई उठी और अपने बेडरूम में बिस्तर के ऊपर जाकर धम्म से गिरी । सफर की थकान थी, डायरी के पन्ने पलटते हुए सो गयी । <br />
<br />
<strong>क्रमश: ११ ......</strong></div>
</div>

उपन्यास अंश-१० (ताकि बचा रहे लोकतंत्र )

(दस) पुराना लखनऊ का नक्खास मोहल्ला । बेहद शांत और तहजीब से लबरेज । गंगा - जमुनी संस्कृति का जीबंत गवाह । गारे और चूने की पुरानी इमारतें,...

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5:15 pm

उपन्यास अंश-९ (ताकि बचा रहे लोकतंत्र)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b>(नौ)</b><br />
<br />
<br />
<br />
वैशाली एक्सप्रेस के आरक्षण डिब्बे में शौचालय के आस - पास मुंह लटकाये बैठा है झींगना । उसके मन में कुछ खदबदा रहा है । वह अथाह सोच  की गहराईयों में डूबा है कि कैसे यकबयक बदल ली है करबट उसकी जिन्दगी ने । जब होश संभाला था वह समाज की पिछली पंक्ति में अपने आप को पाया था । हिम्मत की और संजोये सपने कामयाबी के । बुना सपनों का ताना - बाना । तब उसे नहीं मालूम था कि अमीरी - गरीबी और जात - पात की खुंदक  समेट लेगी उसे एक दिन अपने आगोश में ।<br />
<br />
<br />
जैसे सबके भीतर होती है, उसमें भी पल रही थी नये तरीके से जीने और अपनी सामाजिक - सांस्कृतिक विरासत को बचाने की हूक । इस हूक के पीछे -पीछे फिक्र भी साथ चल रही थी फिक्र धर की । फिक्र परिवार की । फिक गांव की । फिक्र बिरादरी की । हूक और फिक के इस जद्दोजहद में उम्मीद की कई रश्मियां भी थी जो कभी दिखतीं तो कभी ओझल हो जातीं । उसके सपनें और सामाजिक सरोकार की प्रतिबद्धता चुभने लगे थे धरिछन पाण्डे़ की आंखों मे। उसकी हूक से होने लगा था समाज के स्वयं भू मठाधीशों को अपने अस्तित्व का खतरा और उसकी फिक्र से उड़ने लगे थे होश ऊंची बिरादरी वालों के । सभी ने मिलकर बनाया एक चक्रव्यूह । ख्वाहिश थी उसमें उलझकर दम तोड़ दे झींगना । सांप भी मर जाये और लाठी भी न टूटे । अन्ततः वही हुआ जो उनकी चाहतों में शामिल था । झींगना की जिन्दगी में आया एक अंधा मोड़ जिसने बदल दिया अचानक उसकी फितरत की राह । तार - तार हो गये उसके सपनें । ऊमंजिल से पहले ही दम तोड़ दिया उसकी हूक और फिक्र नं अब क्या करेगा वह ? यह सोचकर बेचैन है झींगना । भीतर के इस ऊहापोह में उसे पता ही नहीं चला कि कब गुजर गयी उसकी ट्रेन गोरखपुर स्टेशन से ।<br />
<br />
<br />
जैसे - जैसे ट्रेन अपनी रफ्तार पकड़ रही है, वैसे - वैसे परवान चढ़ रही है झींगना की आन्तरिक व्यथाएं । भीतर - भीतर उमड़ - धुमड़ रहा संवेदनाओं का ज्वार । वह सोच रहा, कि - कैसे बेतकल्लुफ हो गये हैं बड़े लोग ? ऊॅची बिरादरी के ये महत्वाकांक्षी लोग सदियों पुरानी हदों  के केंचूल से बाहर क्यों नहीं  निकल पा रहे ? उनका अहं उन्हें कैसे असभ्यता की परिधि में ले जा रहा ? ध्रिछन पाण्ड़े जैसे धुटभैय्ये नेता कैसे बर्चस्व की पैराकार व्यवस्था में छोटी विरादरी के लोगों का जीना दुभर किए है ! एक हम हैं जो इसी समाज के अंग होने के बावजूद लोकलाज की चादर ओढ़े सभ्यता का ढ़ोल पीट रहे हैं और एक वो हैं जो कभी पुलिस तो कभी राजनीति की आड़ में हर वक्त अपना उल्लू सीधा करने के फिराक में रहते हैं -- किसी को बढ़ते नहीं देखना चाहते ...... अरे हम हरिजन हैं तो क्या हुआ, हैं तो इंसान ही न ......... इंसान - इंसान में भेद कैसा ! इसी लोकतंत्र में उन्हें मनमानी करने की छूट और हमें अपने ढंग से जीने का अधिकार भी नहीं क्यों ? उसने दंगे की आड़ में जुदा किया हमें हमारे गांव से -- छीन ली आजादी और बेदखल कर दिया परिवार से ..... समाज से .......... धृणा ...... धृणा ....... धृणा ....... कब होगा इस धृणा का अंत ?<br />
<br />
<br />
एक दिन हम अवश्य लौटेंगे अपने गांव, मुहतोड़ जबाब देंगे हम उन्हें और बताएंगे कि हम जैसे छोटे लोग भी रख सकते हैं जीने का अधिकार, कर सकते हैं सपनों को साकार और धैर्य की पराकाष्ठा को पार भी । कल हमारा होगा और हम भी करेंगे  शंखनाद अपनी कामयाबी का । कसम खाते हैं हम बागमती मईया की कि जबतक पूरा नहीं होगा हमारा सपना, पलायन जारी रहेगा ....... । यही झींगना की प्रतीज्ञा है और यही झींगना का प्रण ..... ।<br />
<br />
<br />
अचानक किसी के स्पर्श से तंद्रा भंग हुई झींगना की, अर्न्तद्वन्द थमा, आंखे खुली तो सामने टी टी का कर्कश स्वर -<br />
“ऐ, टिकट दिखाना ...... ।” टी टी ने कहा ।<br />
<br />
“टिकट तो नही हए हमरे पास ..... ।” धीरे से बोला झींगना ।<br />
<br />
“बड़े बेशर्म हो चार, एक तो टिकट नही ऊपर से आरक्षण कोच में चढ़ गये .......... ।”<br />
<br />
“हमें क्या मालूम आरछन का होता है ?”<br />
<br />
“पहली बार चढ़े हो ट्रेन में ?”<br />
<br />
“जी टी टी साहेब !”<br />
<br />
“टिकट क्यों नही लिया ?”<br />
<br />
“तो दे दीजिए नऽ .... ।”<br />
<br />
“यह बस नहीं ट्रेन है ट्रेन ...... ।”<br />
<br />
“ऊत हमहंु जानत हईं साहेब कि ई ट्रेन हए -- ।”<br />
<br />
“तो बिना टिकट के चढ़े क्यों ?”<br />
<br />
“सरकार का हुकुम था जल्दी छोड़ दो गांव, सो छोड़ दिया । टिकट नहीं ले सका आउर पइसा भी तो नही रहा ।”<br />
<br />
“समझेंगे भी कैसे ? बड़े लोग नहीं समझ पाते हम छोटों का दरद ... ।”<br />
<br />
“खैर, यह बताओं कहां से आ रहे हो ?”<br />
<br />
“साहेब, मुजफ्फरपुर से ...... ।”<br />
<br />
“पेनाल्टी देनी पड़ेगी ....... ।”<br />
<br />
“ई पेनाल्टी का होता हए साहेब ?”<br />
<br />
“दण्ड”<br />
<br />
“केतना ?”<br />
<br />
“पॉच सौ रूपये ।”<br />
<br />
“पाँच सौ ?”<br />
<br />
“क्यों ज्यादा है ?”<br />
<br />
“साहेब, हमारे पास तो इ सौ रूपया हए बस ।”<br />
<br />
“कहां जाओगे ?”<br />
<br />
“जी, मालूूम नहीं .....।”<br />
<br />
टी टी आग बबूला हो गया झींगना का प्रत्युत्तर सुनकर, कहा - ”अभी रूकेगी ट्रेन गोण्डा स्टेशन पर -- कर दूंगा पुलिस के हवाले -- जेल में चक्की पीसना -- होश ठिकाने आ जाएंगे -- ।”<br />
<br />
“टी टी साहेब, हमें मत करिए पुलिस के हवाले बहुत डर लगता हर हमको पुलिस से ।”<br />
<br />
“तो फिर पेनाल्टी भरो ...... ।”<br />
<br />
“ऊ त हम नहीं भर सकते ...... ।”<br />
<br />
“तो फिर जेल जाने के लिए तैयार हो जाओ ।”<br />
<br />
“जइसन आपकी इच्छा टी टी साहेब ! आपके रहमो - करम से गुजर जाएंगे पॉच - छः महीने खाते - पीते जेल में ..... ।” मायूस होते हुए झींगना ने कहा और मुंह लटका लिया ।<br />
<br />
पास बैठी ताहिरा देख रही थी यह दृश्य । वह जहां झींगना की हाजिर-जवावी पर फिदा थी, वहीं उसकी मासुमियत और परेशानी पर भावुक भी । उससे रहा नहीं गया, दया आ गयी झींगना पर । महसूस हुआ कि शायद यह व्यक्ति अत्यन्त आहत और परिस्थितियों का दास है । उसे उसकी मदद करनी चाहिए । कुछ सोचती हुई ताहिरा ने टी टी की ओर ईशारा किया -<br />
“सुनिए जनाब !”<br />
<br />
“हां, हां कहिए!”<br />
<br />
“इनका टिकट बना दीजिए और पैसे मुझसे ले लीजिए ....... ।”<br />
<br />
“ओ के मैडम !” टी टी ने कहा ।<br />
<br />
“कितने पैसे हुए ?” ताहिरा ने फिर पूछा ।<br />
<br />
“कहां तक के टिकट बना दें ?” टी टी ने पलटकर पूछा ।<br />
<br />
“फिलहाल लखनऊ के ।”<br />
<br />
“मैडम ! पेनाल्टी के साथ चार सौ तीस रूपये ।”<br />
<br />
ताहिरा ने पैसे देने के लिए पर्श खोले ही थे, कि उसके अब्बू ने उसका हाथ पकड़ लिया और एतराज करते हुए कहा -ताहिरा बेटा ! एक अजनबी के लिए इतने पैसे ?”<br />
<br />
“हां अब्बू ...... ।”<br />
<br />
“यह सब करने की क्या जरूरत बेटा ?”<br />
<br />
“पता नहीं अब्बू, मगर ........ ।”<br />
<br />
“मगर क्या बेटा ?”<br />
<br />
“अब्बू पता नहीं क्यों मुझे एहसास हो रहा है कि इसकी मदद करनी चाहिए हमें ..........।”<br />
<br />
सिकन्दर साहब अपनी बात पूरी भी नहीं कर पाये थे, कि ताहिरा ने उनके मंुह पर अपना हाथ रखती हुई बोली -<br />
”प्लीज अब्बू ! आगे कुछ मत कहिए ....... समझेंगे हम कि मुशायरे में कुछ कम ही मिला ।”<br />
<br />
“जैसी तेरी मर्जी ....... ।” सिकन्दर साहब ने धीरे से कहा और चादर तान कर खर्राटे लेने लगे ।<br />
<br />
ताहिरा ने टी टी को पैसे देकर विदा किया, फिर उसने झींगना को पास बिठाया और पूछा -<br />
”क्या नाम है जनाब आपका ?”<br />
<br />
“झींगना !”<br />
<br />
“कहां तक जाएंगे आप ?”<br />
<br />
“पता नहीं !”<br />
<br />
जबाब सुनकर हतप्रभ रह गयी ताहिरा और मुस्कुरायी । फिर बात आगे बढ़ाते हुए बोली -<br />
“जनाब ! आप हमें अपना ही समझें, कुछ बताएं अपने बारे में, हो सकता है हम आपके काम आ जाएं --- ।”<br />
<br />
“हम उतर विहार के एक छाटा सा गांव भवदेपुर से आते हएं मैडम !”<br />
<br />
“मैडम नहीं ताहिरा कहें जनाब ! नाम लेने से अपनापन बढ़ता है ।”<br />
<br />
“जी ताहिरा जी !”<br />
<br />
“हां, यह हुई न बात ! अब बताएं अपने बारे मे....... ।”<br />
<br />
”बड़ी लम्बी कहानी हए ताहिरा जी ! ......बस इतना समझ लीजिए कि नीच जात के हैं हम --- बड़े लोगों ने खूब सताया ......... बेघर कर दिया हमें अपने परिवार से -- गांव से -- कहीं का नहीं छोड़ा ........ न घर का, न घाट का -- कलाकार हएं न हम, बददुएं भी तो नहीं दे सकते उन्हे ........ अब तो एक हीं अपना हए, अपनी कलाकारी की धार को मांज कर कुछ बन जाएं ............... फिर लौटें अपने गांव ........ बस !”<br />
<br />
“आप गाते भी हैं ?”<br />
<br />
“हां, हां आल्हा, विरहा, पराती, कजरी और लोक गीत ....... मगर फिल्मी नहीं गा पाते हैं -- सांच कहते हैं ताहिरा जी !”<br />
<br />
कुछ सुनाइये हमें भीं?<br />
<br />
“क्या सुनायें ?”<br />
<br />
“कुछ भी -- ।” ताहिरा ने कहा ।”<br />
<br />
“आप भोजपुरी या बज्जिका समझती हैं ?”<br />
<br />
“थोड़ी - थोड़ी -- अंदाज से समझ लेती हूॅ ।”<br />
<br />
“कैसे ? आप तो लखनऊ की है,ं वहां अवधी बोली जाती है.............।”<br />
<br />
अवधी भी तो भोेजपुरी की बहन ही है”<br />
“शायरा हूॅ ! हर तरह की जुबान में लिखने वालों का सोहबत है जनाब !”<br />
<br />
“तो फिर गायें ?”<br />
<br />
“हां, हां, खुलकर गाइए !”<br />
<br />
झींगना ने जैसे हीं अलाप लिया, कम्पार्टमेण्ट के लोग आकर्षित होते चले गये । हर कोई मंत्र मुग्ध हो गया उसकी आवाज सुनकर ।<br />
<br />
“आएल आन्ही - पानी - झपास बाबू !<br />
हहराएल हिया में हाहास बाबू !<br />
<br />
ई कइसन पिरितिया के कांटा चुभल -<br />
न टीस, न दरद क अभास बाबू !<br />
<br />
नदिया किनारे भेटाइल रहली महुआ -<br />
भए अमवा के मन मधुमास बाबू !<br />
<br />
केतनो पहिनब ऽ त काया न जुडा़ई -<br />
बन्हिया से बन्हिया लिबास बाबू !<br />
<br />
ताहिरा भाव - विभोर हो गयी झींगना को सुनकर, अचानक खुशी से उछलती हुई बोली -<br />
“मैं दूंगी आपको संगीत की तालीम, सिखाऊंगी गुर कामयाबी के, जिस दिन आपकी प्रतिभा को लोग पहचानेंगे, मुझे यकीन है, संुगीत की दुनिया में केबल आप ही आप होंगे.....आप तो कोहिनूर हैं कोहिनूर....... ।”<br />
<br />
“मगर ताहिरा जी!‘‘<br />
<br />
“मगर क्या ?”<br />
<br />
“पहिले तो पेट की आग कैसे बुझे ई जुगत करना हमारे लिए जरूरी है ......।”<br />
<br />
“आप हमारे साथ हमारे घर तशरीफ लाइए । इंशाअल्लाह सब ठीक हो जाएगा ........।” ताहिरा ने सांत्वना भरे शब्दों में कहा ।<br />
<br />
“मैं समझ रहीं हूं आपकी मजबूरी आप हमारे ऊपर बोझ नहीं बनना चाहते, क्या ?”<br />
<br />
“हां, ताहिरा जी, हम खुद्दार किस्म के लोग हएं काम करके खाने में यकीन रखते हएं बैठकर नहीं .......।”<br />
<br />
“मित्तल साहब हैं लखनऊ रेडियो स्टेशन में प्रोग्राम एक्जक्यूटिव मेरे अब्बू के दोस्त - कहंूगी उनसे आपको एडजस्ट कर दें कहीं ...... ।”<br />
<br />
“बड़ी मेहरबानी होगी ताहिरा जी !”<br />
<br />
“मेहरबानी की बात छोड़िए, पहले यह बताइए जनाब ! चल रहे हैं न हमारे घर ?”<br />
<br />
“मगर ..... ।”<br />
<br />
“अगर - मगर - किन्तु - परन्तु कुछ नही, ताहिरा ने कह दिया तो कह दया ...... ।”<br />
<br />
झींगना मौचक्क रह गया यह सुनकर । उसने अभीतक सुन रखा था लखनवी तहजीव के बारे में, आज देख भी लिया । उसने सोचा कि शायद, लखनऊ शहर से ही लिखा हो उसे कामयाबी के सफर की शुरूआत करना । ऊपरवाले ने भेज दिया हो ताहिरा के रूप में कोई फरिश्ता, कोई रहबर उसके लिए । सो उसने सहमति में अपना सिर हिला दिया ।<br />
<br />
उसकी सहमति का संकेत पाकर खुश हुई ताहिरा कि पहलीबार उसे भी महसूस हो रहा है, झींगना की गंबई भाषा शिल्प और लोकगीतों पर पकड़ से उसकी गजलों और नज्मों में निखार आएगा । मैं सिखंुगी झींगना की मौलिकता से और झींगना मुझसे । हिसाब बराबर । शायद, एक मासूम, दिल का सच्चा और हुनरमंद साथी मिल गया है उसे झीगंना के रूप में ।<br />
<br />
गाड़ी बाराबंकी से आगे निकल चुकी है, ताहिरा ने अब्बू को जगाते हुए कहा -<br />
“अब्बू ....... अब्बू ....... उठो न ऽ हमारी ट्रेन सफेदाबाद के आसपास है ।”<br />
<br />
“ठीक है बेटा ! सामान एक तरफ कायदे से रखो और सुना वाटर पॉट के सारे पानी उड़ेल दो ....... ।”<br />
<br />
“जी अब्बू !” ताहिरा ने कहा और वाटर पॉट के सारे पानी उड़ेलने के लिए बेसिन की ओर बढ़ी, तभी सिकन्दर साहब ने फिर कहा -<br />
“ताहिरा बेटा !”<br />
<br />
“जी अब्बू !”<br />
<br />
“आके अभी इत्मीनान से बैठ जा--गाड़ी मल्हौर पहुंच रही है , फिर बादशाहनगर, फिर चारबाग, बीस---पच्चीस मिनट तो लग ही जाएंगे - ।” सिकन्दर साहब ने कहा और झपकी लेने लगे ।<br />
<br />
तहिरा इत्मीनान हो बैठी और अब्बू को झींगना के बारे में बताते हुए अपने घर ले जाने के वास्ते रजामन्द कर ली । अब्बू की रजामंदी के बाद ताहिरा खुशी से उछल पड़ी । खिड़की के तरफ टेढ़ी पीठ टिकाती हुई वह मन ही मन गुनगुनाने लगी गजल -<br />
“ ये हेै कैसा सफर देखिए<br />
जुस्तजू हम सफर देखिए ।<br />
<br />
कभी गम तो कभी दी खुशी<br />
जिन्दगी मुख्तसर देखिए ।<br />
<br />
रवाब उनके ही आंखो में है<br />
जिनका दिल मुन्तजिर देखिए ।<br />
<br />
आहटें उनकी मोहलत न दी<br />
मैं हुई बेखबर देखिए - ।”<br />
<br />
सिकन्दर साहब ने सोच में डूबी ताहिरा को झकझोरा - ”ताहिरा बेटा !”<br />
<br />
“जी अब्बू !” अचानक चौकंते हुए ताहिरा ने कहा ।<br />
<br />
”हमारी ट्रेन चारबाग पहुंचने वाली है, भीड़ ज्यादा है, चलो धीरे - धीरे बढ़ते हैं दरवाजे के पास ...... ।”<br />
<br />
“हां अब्बू, यह ठीक रहेगा ।”<br />
<br />
फिर ताहिरा ने झींगना की ओर इशारा करते हुए कहा - “चलिए जनाब, हम लखनऊ पहुंच गये हैं ।”<br />
<br />
“हां, हां, चलिए !” झींगना ने हड़बड़ाकर सिकन्दर साहब के हाथ से बैग लेते हुए कहा - “सिकन्दर साहब मुस्कुराये और बैग झींगना के हवाले कर दिया । तीनों धीरे - धीरे भीड़ को चीरकर दरवाजे की ओर बढ़ने लगे ।<br />
<br />
.......क्रमश:....१०</div>

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